中國“客家人”通常來說.是指古代秦始皇時期開始流放的各國貴族、文人、徒人、探險家、戎邊的軍人和那些不愿受異族當權(quán)者奴役的名人志士，以及中原北方戰(zhàn)亂饑荒等災(zāi)難被迫遷徙到南方的古漢族人。但隨著后來各朝代的變遷在千年歷史潮流中，中原北方各民族不斷動態(tài)融合，而南方地處邊遠荒涼之地的一支漢族先民而則相對靜止。在保持古中原文化原態(tài)風貌和血統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收了當?shù)厣贁?shù)民族文化精華，成為具有新特質(zhì)文化和古漢族人基因血統(tǒng)比列最高的獨特族群，這就是客家人。客家人的歷史就是一部冒險開拓史也是一部血淚抗爭史，不是所有南遷的漢族人都是客家人?？图胰擞凶约邯毺氐姆窖裕幕曀缀徒ㄖ问?，有自己的客家山歌和家族體系。最近筆者采風，慕名走進了中國“客家人的搖籃”之譽的江西省贛南地區(qū)。

客家人溯源

“客家”原是當?shù)赝林用駥途拥耐鈦響舻姆Q呼?！翱汀迸c“主”的身份原本就是相對的。外來人住得久了，慢慢變成老客。最后，終于反客為主。接著，又來了新客。后來的人，在先來人的眼里，自然被看作“客”。先是別人稱他們?yōu)椤翱图摇?，漸漸地，他們便自稱“客家”，以區(qū)別當?shù)赝林?/p>

客家，是一個具有顯著特征的漢族民系，也是漢族在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠的民系之一?？图易鳛闈h族的一個民系，其起源存在多種說法，主要的有客家中原說和客家土著說?？图抑性f認為客家主體構(gòu)成為來自中原的移民，而客家土著說則認為“客家共同體，是南遷漢人與閩粵贛三角地區(qū)的古越族移民混化以后產(chǎn)生的共同體，其主體是生活在這片土地上的古越族人民，而不是少數(shù)流落于這一地區(qū)的中原人”。

一般認為，客家民系是南遷漢族人在唐末至明中葉聚集于閩、粵、贛連結(jié)地區(qū)，經(jīng)過與當?shù)禺屪?、瑤族等土著居民融合而成的，具有有別于漢族其它民系的獨特的方言、文化和特性的一個漢族民系。它以漢人為主體，同時包合經(jīng)融合有客化的畬瑤等少數(shù)民族?？图颐裣凳且詽h人為主體的，其文化的主要特征及表現(xiàn)出繼承中原漢族文化，所以應(yīng)肯定為漢族的一個支系。但是這支民系不是純漢族血統(tǒng)，其文化也不是純中原漢文化，所以作為一個群體，其成員就應(yīng)該包含相互融合，享有共同文化特征的不同民族的成員。因此，“客家”的說法是作為一個漢族民系的稱謂，并非是一個種族的概念，而是文化的概念。

客家人主要分布在廣東、福建、江西三省，另外湖南、四川、廣西、浙江、安徽等地也有少量。其它在香港、臺灣、新加坡和美州等海外也有大量的客家人。遍布世界80多個國家和地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，客家人口大概在八千萬左右，在不斷的遷移和長期的客居生活中，逐漸地形成了客家人共有的人文精神，這就是：刻苦勤儉，團結(jié)互助，開拓進取，崇文尚武，敬祖睦宗，堅貞剛強，不屈不撓，富于反抗并具有較強的革命精神。中國近代史上的革命大多都是客家人發(fā)動的?？图抑饕砣宋镉校何奶煜?、洪秀全、孫中山、宋慶齡、廖仲凱、鄧小平、朱德、葉劍英和胡耀邦等。

美麗的贛州

贛州素有有江南宋城、客家搖籃、共和國搖籃、紅色故都、世界鎢都、世界橙鄉(xiāng)、稀土王國、千里贛江第一城、生態(tài)王國等美譽，并被譽為適宜居住的城市。贛州境內(nèi)主要有三條江河，一條章江，一條貢江，一條贛江，章、貢兩江在贛州老城區(qū)的北端匯合成為贛江。贛江作為江西的母親河，從江西南部的贛州出發(fā)，由南向北縱貫江西全省，江西省的簡稱“贛”字由此而來，作為“千里贛江第一城”的贛州，也因這兩江匯合而得名。

走進贛州，在八境公園，巨大的客家先民紀念壇映入眼簾，了解客家文化的同時，感受著客家先民的磨難。信步于八境臺的古城墻上，感受著古文化與現(xiàn)代文明的猛烈沖撞，八境臺內(nèi)郭沫若先生《登贛州八境臺》和董必武元帥的揮筆題詞，以及歷代各大家的詩詞，襯托出八境臺悠美風景的同時，也顯示出它的濃重歷史氛圍。沿著詩人的腳步置身于賀蘭山頂?shù)挠艄屡_，感受著歷史的滄海桑田，而辛棄疾的長須依然在風中微微飄動，表達著強烈的保家衛(wèi)國的心愿。置身紅色故都瑞金，追尋革命先輩的足跡，一時間仿佛走進了那段難以忘懷的崢嶸歲月，走進了那一頁頁濃烈滾燙的紅色歷史，在葉坪的黨旗下重新莊嚴的宣讀入黨誓詞，在人們耳熟能詳?shù)摹俺运煌诰?，時刻想念毛主席”的“紅井”旁邊品嘗紅井水的甘醇，在幽幽天井下暢聽妙不可言的紅曲，在角角落落感受著紅軍戰(zhàn)士的情懷……

說八境臺是贛州的文化高地，我想，應(yīng)該沒有人會質(zhì)疑。這座名樓，矗立在章江、貢江交匯處，距今已近千載。從一建起，它就站立在文化的高處，靜默的身姿與奔騰的江水，構(gòu)成了一組撼人的圖畫。說八境臺，必說孔宗瀚。這位孔夫子的第四十六代孫，于北宋嘉佑年間知虔州軍。這是一個很有作為的地方官，他看到江水連年入城，侵害百姓，當即率軍民以磚石砌城墻，并冶鐵澆之，以阻擋水災(zāi)的侵擾。之后，孔宗瀚又在城墻龜角尾處筑石樓，也就是后來所稱的八境臺。也許連他自己都沒有料到，他當年的這些惠民之舉，給贛州留下的卻是千年萬年的文化財富。

在八境臺上，面東南是城市，面西北是贛江。贛江之上，玉虹塔畔，新建的贛州大橋橫跨兩岸，成為千里贛江第一橋。橋的東邊，是正在建設(shè)的和諧公園，高113米的和諧鐘塔矗立橋頭，與玉虹塔遙相呼應(yīng)。悠揚渾厚的鐘聲從江面?zhèn)鱽?，叩擊著人們的心扉?/p>

贛南客家文化

贛南，有著約占江西四分之一的國土面積，近4萬平方公里的沃土蘊藏著豐富的客家文化。數(shù)百年，乃至近千年的歷史沉淀使這些珍貴的文化遺產(chǎn)時隱時現(xiàn)，隨著時間的推移她們還在繼續(xù)沉淀或正在消失。因而，發(fā)掘研究這些文化成為我們這代贛南人不可忽視的歷史責任。

明清以來，贛南流行著不少土生土長豐富多彩的戲劇曲藝等藝術(shù)。有贛南采茶戲、寧都采茶戲、東河戲、贛州南北詞、興國南北詞、于都道情等，其中以贛南采茶戲影響最大。贛南采茶戲形成于明末清初安運縣九龍山一帶的茶區(qū)，藝人在演藝中將粵東傳入的采茶燈融于贛南的燈彩藝術(shù)之中。經(jīng)過長期錘煉，到清初時就從唱茶歌、舞茶燈的原始形態(tài)衍變、創(chuàng)造形成了有簡單情節(jié)，以大姐、二姐、茶童三個人物角色表演的最早贛南采茶戲——三角班。由于采茶戲源于勞動人民，有著深厚的民眾基礎(chǔ)，所以發(fā)展很快，迅速傳入到信豐、于都、石城、贛縣等地。清乾隆年間，贛南采茶戲向外傳播成為贛中、贛東、湘中、閩西、閩北、粵東、粵北及廣西一帶的流行戲劇。

贛南的民歌和曲藝也同樣透散出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。民歌高亢剛健，樸實無華，有山歌、燈歌、風俗歌、小調(diào)、號子、兒歌等。贛南民歌大體可分為三個地域特點，一是南部的“三南”即龍南、定南、全南三縣及東北部的尋烏、興國，地理與廣東部分地區(qū)接壤，語言相近；二是處于贛南東北邊區(qū)的瑞金、石城、寧都三市（縣），部分地域與福建交界，但中隔大山，語言差異相對較大，此區(qū)域的燈歌較著名，山歌受贛中影響較大；三是贛南中部的贛縣、南康、信豐、于都等縣市。由于靠近大江大河，船號、木排號子很流行，語言也較平和。贛南山歌的旋律起點音較高，然后大多來個高音拖腔，音調(diào)下行至主音結(jié)束。興國山歌是諸縣山歌中，旋律最美，最著特色的山歌，以即興行腔為法。節(jié)奏自由優(yōu)美，隨唱隨答，甚至中段用鼓伴奏，“哎呀嘞”是興國山歌中最常用的感嘆用語。

燈彩是贛南民間古老的傳統(tǒng)歌舞，有龍燈、鯉魚燈、擺字燈、高燈、獅子燈、云燈、茶藍燈等近20種。大多用鑼、鎖吶、鼓伴奏，載歌載舞非常熱鬧，燈歌則是在燈彩表演中演唱的小調(diào)音樂，常見的有斑鳩調(diào)、進坑歌等?；粲钟懈锘ü呐c灶背花鼓，又有進門歌和出門歌等趣味盈然。

贛南自古就是文化比較發(fā)達的客家地區(qū)。有不少聞名于世的美術(shù)家和文學家。興國人鐘紹京不僅是唐代宰相而且是當時著名的書法家，以清秀端莊的小楷為世人所崇。清初著名畫家寧都人羅牧工畫山水名聲很大，被時人排名于五代畫家董源與元代大畫家黃公望之間，贛南的文學巨子更是輩出不窮，有唐代詩人家綦毋潛、南宋詩文雅健的贛縣人曾幾，清初“易堂九子”中的寧都魏禧、魏源，還有才華橫溢的瑞金楊以任，先后入翰林的大余一門“四戴”——戴第元、戴均元、戴心亭、戴衢淳。贛南的堪輿文化名聞遐邇，楊派風水以楊筠松為祖師在曾文山等人的繼承下取得了很大的發(fā)展，明永樂七年贛南的廖均卿、曾從政等人均因擇皇陵有功而受皇封。與文化發(fā)展直接相關(guān)的贛南書院文化在北宋時就具有規(guī)模，時任贛州通判的周敦頤就已開壇講學，后來，濂溪書院成為贛州歷史上經(jīng)久不衰的著名書院。文天樣少年時代百里尋父來到贛縣吉塘讀書。明代王陽明也在贛州開壇講學，給后人留下贛州通天巖內(nèi)“觀心”的一段佳話。

文物名勝古跡

以通天巖石窟為代表的石窟寺藝術(shù)是贛南古代客家文化的一顆璀璨明珠。通天巖石窟為全國重點文物保護單位，位于贛州市西郊10公里，開創(chuàng)于唐末宋初時期。是江南現(xiàn)存最大的古代石窟，內(nèi)有翠微巖、通天巖、同心巖、龍虎巖、忘歸巖、觀心巖6個洞窟，共有石刻造像359尊，石龕279座及宋以來的題刻 128品，造像均為佛像菩薩、比例準確，氣韻脫俗以通天巖窟中的數(shù)龕造像最為出色，是唐末北宋初期的精品。最早者為北宋熙寧六年（1073）題刻，以明代王陽明和唐邦佐書法最佳。北宋紹圣年間，蘇東坡游通天巖訪贛州著名隱士陽孝本。二人一見如故，促膝談心攜游贛城成為佳話，后代文人騷客不繼“后坡公至”提留詩話于通天巖。

羅田巖位于于雩都縣南郊2.5公里，南朝時即有建寺，在羅田巖的懸?guī)r峭壁上刻有唐以來的百余首題刻，可以以辯認的尚有20多條，其中年代最早的要算北宋嘉祜八年（1063）周敦頤《游羅田巖》的七言絕句，還有南宋岳飛、文天樣、明代王陽明等名人的題刻。此外龍南玉石巖、寧都翠微峰、石城五龍巖、興國大烏山、會昌漢仙巖、贛州馬祖巖、龍?zhí)兜鹊鼐植加兴?、元、明時期的許多摩崖石刻，當中不泛有文天樣、王陽明等名人手跡。然而贛南最早的題刻卻當數(shù)上猶雙溪鄉(xiāng)石門溪旁的一方西普題刻小詩。最大的題刻則是崇義縣思順鄉(xiāng)桶江村刻在一塊高8米，寬14米巨石上183字的“茶寮碑”，記述了王陽明當年鎮(zhèn)壓崇義農(nóng)民起義炫耀武功的“豐功偉績”碑。

贛南是全省現(xiàn)存古建筑最多的一個地區(qū)，在諸多古建筑中，以塔為著，最早的塔系贛縣寶華寺內(nèi)的唐代玉石塔，大理石砌成，塔身上浮雕許多佛教人物故事，是唐代馬祖十大弟子之一的大覺禪師墓塔。贛南宋塔有6座，它們是贛州舍利塔、信直大圣寺塔、大余嘉祜寺塔、安運無為塔、石城寶福院塔。這些來塔大部分得到全面維修已向游人開放，明請塔在贛南就更多了。

其它古建筑有江西現(xiàn)存最大的文廟即贛州文廟占地8000余平方米，于都明代木牌坊即步蟾坊，于都管敏春尚義坊，清代朗際石牌坊，石城揚村亭式坊等都是贛南數(shù)十座明清牌坊的精品，明清古橋中以安運永鎮(zhèn)橋、龍南太平橋、信豐玉帶橋為贛南諸橋之美。

中國近現(xiàn)代史上有2次波瀾壯闊的偉大革命運動，一次是太平天國運動，另一次是中國新民主主義革命。人們又稱太平天國革命，是一次客家人的革命運動。第二次的中央蘇區(qū)革命斗爭也可以說是一次以客家人為主體的革命斗爭，這次革命寫下中華人民共和國的初創(chuàng)階段，留下了一大批以瑞金、興國、于都、寧都、信豐為中心的革命斗爭遺址。

瑞金中央蘇區(qū)革命遺址中有15處，如全國蘇維埃代表大會會址、中國共產(chǎn)黨蘇區(qū)中央局舊址、紅軍烈士紀念塔、中華蘇維埃共和國臨時中央政府舊址、葉坪紅軍檢閱臺、中華蘇維埃共和國中央革命軍事委員會葉坪洋溪舊址、中華蘇維埃共和國中央人民委員會舊址等，還有寧都起義指揮部舊址。皆為全國重點文物單位，也是弘揚客家人革命精神的見證。

贛州古城墻為全國重點文物保護單位，建于宋代嘉祐年間，經(jīng)歷代維修至今已有九百多年的歷史了，現(xiàn)存的3664米城段是我國罕見的古城墻?，F(xiàn)城墻有炮城、馬面、城門等軍事設(shè)施，墻體上隨處可見大量的歷代銘文，最早的是“熙寧三年”銘文磚。贛州的名勝風景也勝不數(shù)舉，比較出名的有八境臺、都孤臺、通天巖、馬祖巖等蘇東坡詩題的“贛州八景”。還有漢仙巖、羅田巖、翠微峰等洞天福地，奇山異景。它們既風光秀麗，山水迷人，又有著深厚古老的文化沉淀。

贛南圍屋

說到客家，圍屋便成為一個無法回避的話題。它是客家歷史最鮮活的載體，更是客家研究最生動的物證。贛南圍屋構(gòu)成了奇異的客家民居人文景觀。圍屋，顧名思義即圍起來的房屋。其外墻既是圍屋的承重外墻，也是整座圍屋的防衛(wèi)圍墻。其大門門額多有如盤安圍、燕翼圍、龍光圍等題名。贛南圍屋產(chǎn)生于明末清初，尚存500余座，主要分布在龍南、定南、全南以及信豐、安遠、尋烏。大的占地面積萬余平方米，而最大的龍南栗園圍竟達37000平方米，小的五六十平方米。從平面上可分口和國字形成兩大類。其形制多是方圍，也有部分圓形、半圓形和不規(guī)則形的。結(jié)構(gòu)形式則既有三合土、河卵石構(gòu)筑的，也有青磚、條石砌壘的。尚存最具代表性的圍屋有龍南關(guān)西的新圍、楊村的燕翼圍、桃江的龍光圍、安遠鎮(zhèn)崗的東生圍、定南鵝公的田心圍等。贛南圍屋是古代集祠、家、堡于一體，具有鮮名防衛(wèi)特征的堅固民居。

圍屋外墻厚1米（燕翼圍墻厚1.45米），高三四層，四角構(gòu)筑有朝外和往上凸出的多樣的碉堡。為消滅死角，有的在碉堡上再抹角懸挑單體小碉堡。圍屋頂層設(shè)置排排槍眼炮孔。門墻特別加厚，門框皆用巨石制成，厚實的板門還包釘鐵皮。板門后多有設(shè)閘門，閘門后還設(shè)重便門。門頂還設(shè)漏以防火攻。除少數(shù)大圍外，一般只設(shè)一孔圍門。圍屋頂屋多為戰(zhàn)備用，并取墻內(nèi)側(cè)2/3墻體作環(huán)形夾墻走廊貫通一氣，方便戰(zhàn)時人員機動。圍屋內(nèi)掘有水井，多辟有糧草貯藏間，有的還用蕨分，或用糯米粉、紅糖、蛋清拌和粉刷墻壁，久困缺糧，可剝下充饑。贛南圍屋絕大多數(shù)是方形，四角（少數(shù)在對稱兩角）都構(gòu)筑強固的碉樓。外墻為堅實的封閉體，遍布槍炮眼口。外形森嚴冷峻，固若金湯。很明顯，它的形象與廣州墓明器“塢堡”和鄂州出土東吳“孫將軍門樓”十分酷似。贛南圍屋不論小到一邊只有三開間的“貓柜”到大至占地11畝多的關(guān)西“新圍”，它同樣都具有堅固的防御功能和宗族群居的親和性，方圍四周都是簡單的圍屋，一般都有是兩三層，也有多至四層者，為懸挑外廊結(jié)構(gòu)。較大圍子內(nèi)部還建有祖廳；更大的則是多層的套圍。圍子外墻多是河石、麻石、青石、青磚構(gòu)筑的堅固墻體，厚度甚有達兩米者。內(nèi)部糧倉、水井、排污道等等一應(yīng)俱全。這種易守難攻的圍樓簡直就是一個獨立王國，一座小小的城池。

夕陽西下，涼風如水。

我靜靜地走在濱江公園的木棧橋上，聽河水輕輕地拍擊著水岸，水面跳躍著一片金光。一對年輕的戀人，相擁坐在河邊，赤腳撩著水花，香香的河風與甜甜的笑聲美妙融合。這是一座多么安詳?shù)某鞘邪?！城市中央公園、濱江公園、楊梅渡公園、和諧公園、八境公園……每一個閑庭漫步的身影，都在輕訴著一座城市的舒適恬淡，都在講述著一座城市的民生情結(jié)。這樣一座多情的城市，怎能不令人心生向往，怎能不令人倍感親切！