【摘 要】為培養(yǎng)學(xué)生智慧，《中國法制史》教材不僅應(yīng)當(dāng)有“斷代體”編撰時(shí)對大量法制史料的介紹，還應(yīng)當(dāng)以專題形式講述中國法制史上的特色制度；中國法制史課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)廣泛應(yīng)用多媒體教學(xué)、參觀式教學(xué)、田野調(diào)查式教學(xué)和互動(dòng)研討式教學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】知識(shí) 智慧 中國法制史 教學(xué)改革

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）20-0043-03

一 中國法制史課程教學(xué)面臨的問題

中國法制史是法學(xué)專業(yè)十四門核心課程之一，“全國所有的法律專業(yè)，如果沒有或不能開設(shè)中國法制史課程，就要取消其辦學(xué)資格”①。從教育學(xué)的角度講，中國法制史的教材及其課程內(nèi)容，奠定了大部分中國法律人才的法律史常識(shí)的儲(chǔ)備。

但就目前市面上的教材情況來看，中國法制史的教材編撰體例不容樂觀。第一，從20世紀(jì)80年代以來，法學(xué)本科中國法制史的教材體例與內(nèi)容都趨于定型，至今都沒有太大變化。在教材體例方面是“斷代體”，即以歷史學(xué)上的朝代為線索編排；在內(nèi)容方面有單一性，即限于歷史上各朝代法律制度的“靜態(tài)”簡介。第二，現(xiàn)有教材體例與內(nèi)容的定型化，使得整個(gè)課程在教材選擇上沒有太大余地。第三，貪大求全的編撰體例無法適應(yīng)法學(xué)本科的教學(xué)實(shí)際。第四，將中國法制史與中國法律思想史分科教學(xué)的課程設(shè)計(jì)，使學(xué)生無法從整體上理解這些法律制度，也就無法真正掌握傳統(tǒng)法律制度的實(shí)質(zhì)特征。第五，現(xiàn)有教材刻意帶著西方的有色眼鏡在中國歷史的素材中尋找相當(dāng)于西方民法、刑法、商法、經(jīng)濟(jì)法、訴訟法的東西，牽強(qiáng)附會(huì)地在中西法制間建立對應(yīng)關(guān)系，或用西方類似制度的眼光來評價(jià)中國的法律制度，而對中國的特色法律制度，如皇權(quán)制度、宗法制度、后宮制度、喪服制度、均田制度、士紳制度、鄉(xiāng)治制度等不談或寥寥數(shù)語概括。②

再就中國法制史課程的教學(xué)情況來看，情況也不太樂觀。第一，就課程本身難度來看，中國法制史上溯三皇五帝，下及當(dāng)代法制歷史，時(shí)間跨度長，且內(nèi)容又博大精深，牽涉到眾多古代文獻(xiàn)，對非歷史學(xué)的法科學(xué)生以及法學(xué)課堂而言，是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。第二，中國法制史不像別的學(xué)科有一個(gè)非常清晰的學(xué)科框架和學(xué)科體系，規(guī)律性的東西相對較少，對老師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)都是一個(gè)難題。第三，在教學(xué)價(jià)值方面，因現(xiàn)代中國法制大多移植于西方，造成了中國傳統(tǒng)法制與現(xiàn)有法制之間的斷裂，學(xué)生從功利的角度認(rèn)為這門課程不具有實(shí)用性，因而學(xué)習(xí)的興趣不太大。第四，在教學(xué)方法方面，目前多數(shù)高校在中國法制史課程上仍采用以教師講授為主的方式。第五，現(xiàn)有課堂教學(xué)的內(nèi)容，基本上是圍繞中國法制史上的“靜態(tài)”制度展開，即講授所謂的“死法”。

二 知識(shí)與智慧的關(guān)系：反思中國法制史課程教學(xué)問題的新視角

從知識(shí)與智慧的區(qū)分角度看，《中國法制史》教材編撰及其課程教學(xué)所面臨的問題，根源在只注重知識(shí)的灌輸而忽略了智慧的培養(yǎng)。

首先，何為“知識(shí)”？從文字學(xué)的角度看，“知”左邊為“矢”字，古代指箭；右邊為“口”字，象征射箭用的靶子；“知”的意思即是用箭去射靶心，射準(zhǔn)了就能獲得“知”。從知識(shí)的發(fā)生、演變看，它是動(dòng)態(tài)的，總是一定時(shí)代的產(chǎn)物，是一定歷史階段人的主觀能動(dòng)性與現(xiàn)實(shí)客觀性相互作用的成果；從知識(shí)的產(chǎn)生過程看，它是人的思想活動(dòng)與實(shí)踐過程的統(tǒng)一，是實(shí)踐過程在思想活動(dòng)支配下的成果；從知識(shí)生產(chǎn)的結(jié)果看，它是精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品綜合的成果，物質(zhì)產(chǎn)品是精神產(chǎn)品的物化形態(tài)；從知識(shí)的存在方式看，它主要是一種獨(dú)立于個(gè)人世界與自然世界的外部存在，是第三世界的表現(xiàn)。

其次，何為智慧？智慧是人的辨析判斷能力，是人對世界與人生的博大圓融理解，是關(guān)乎人的生活整體的高度綜合的能力，不是對具體事物及其演變過程的精確說明，而是體現(xiàn)為思想與實(shí)踐的統(tǒng)一，理性、情感與意志的統(tǒng)一，既是一種行為選擇和處事態(tài)度，又是一種文化素養(yǎng)和挑戰(zhàn)、批判、反思現(xiàn)存世界的思維能力，更能指導(dǎo)人的價(jià)值取舍，由哲學(xué)思考提供，注重體驗(yàn)和悟性，不是金錢能夠買到的特殊能力。③ 因此，智慧有以下兩個(gè)特征：（1）它是一種獲得知識(shí)的普遍方法，即如辯證法、系統(tǒng)論等。（2）它是一種獲得知識(shí)的能力，包括了遺傳、生理、心理等各方面的綜合；是一種尋根究底的、能認(rèn)識(shí)事物最深層本質(zhì)的能力；是一種求異性的創(chuàng)造性思維能力，即一種全面的能力，不僅指認(rèn)知方面，還指對社會(huì)歷史以及人生意義的理解方面。

最后，我們分析知識(shí)與智慧的關(guān)系。從區(qū)別上看，知識(shí)與智慧是不同的范疇。知識(shí)是人類再創(chuàng)造客觀世界的武器，而智慧則是人類創(chuàng)造自我的武器。從來源上看，知識(shí)是對可見事物、事實(shí)的描述與解釋，智慧是對價(jià)值與意義的洞見與直觀；知識(shí)是客觀的，智慧是主觀的；知識(shí)是外在的，智慧是內(nèi)在的；知識(shí)總是向外謀權(quán)，智慧則是向內(nèi)求全。從本體論上看，智慧是本，而知識(shí)是末；智慧是體，而知識(shí)是用。從聯(lián)系上看，知識(shí)是智慧的基礎(chǔ)，智慧是知識(shí)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。從必然性上看，知識(shí)必須轉(zhuǎn)化成智慧，或者說，光有知識(shí)并沒有任何意義。一方面是知識(shí)作為智慧的素材，是人實(shí)踐知識(shí)的過程中形成了智慧；而另一方面則是智慧反過來指導(dǎo)知識(shí)的再學(xué)習(xí)與再創(chuàng)造，智慧成為知識(shí)再生產(chǎn)的核心機(jī)制。正是在此意義上，教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注智慧的培養(yǎng)，而不僅是知識(shí)的積累。在教學(xué)目標(biāo)方面，不應(yīng)當(dāng)只是讓學(xué)生“了解……”“掌握……”，還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)好奇、思考、質(zhì)疑、反思。這是信息時(shí)代對教育的最新要求，是知識(shí)再生產(chǎn)的本質(zhì)要求。

從哲學(xué)上講，知識(shí)注重有分別的“名言之域”，而智慧屬于“超名言之域”，以“求窮通”為特征，即智慧是對知識(shí)的超越，超越在“窮”、在“通”：“窮”是窮究，要求探索自然、人生的第一因和最高境界；“通”是會(huì)通，融會(huì)與貫通；要求人能夠認(rèn)識(shí)自然、人生大道，綜合人的本質(zhì)力量，會(huì)通物我、天人而與天地合德，獲得身心、德性與人格的自由發(fā)展。④ 即“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐過程中要達(dá)到主體與客體、主觀與客觀、個(gè)人與環(huán)境、個(gè)人與他人之間的“交互性”和“轉(zhuǎn)化性”。因此，教育應(yīng)當(dāng)從關(guān)注知識(shí)轉(zhuǎn)移到還需重視智慧上面來。

三 智慧培養(yǎng)：中國法制史課程的教學(xué)改革

中國法制史的教材編撰和課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)智慧培養(yǎng)而非僅是知識(shí)積累。這可從該門課程的內(nèi)在要求談起。中國法制史是史學(xué)與法學(xué)的交叉學(xué)科，史學(xué)、法學(xué)均要求培養(yǎng)學(xué)生的智慧，而非知識(shí)的積累。法學(xué)教育培養(yǎng)法律人，而法律人區(qū)別于一般人的特殊地方在于有法理常識(shí)、法律思維、資料收集—整理—運(yùn)用能力。顯然，法理常識(shí)并非只是一種知識(shí)，它注重思辨，在公與私、主體與客體、主觀與客觀、正義與平等范式上尋求一種時(shí)代的平衡；法律思維并非一種知識(shí)，它要求根據(jù)法律進(jìn)行思考，把法律當(dāng)成思考、解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。資料收集—整理—運(yùn)用能力，作為一種能力而言，它也并非是一種知識(shí)，而是一種在浩如煙海的信息中收集到對法律問題解決有用的資料，并將該資料運(yùn)用于法律問題解決當(dāng)中去的一種能力。因而，法律人的這種特殊素質(zhì)的培養(yǎng)要求法學(xué)教育不可能是背誦法條，而是培養(yǎng)智慧。

從教材編撰方面看，《中國法制史》教材一方面要注重用史料說話，強(qiáng)調(diào)史學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與客觀，以史料表明中國法制的歷史情況；另一方面又必須超越這些史料，強(qiáng)調(diào)中國法制發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。中國法制史課程教學(xué)可以在利用傳統(tǒng)以“斷代體”編撰的豐富法制史料的基礎(chǔ)上開發(fā)出專題性的課程。雖然專題撰寫艱難，但仍然可以在專題內(nèi)利用現(xiàn)有的很多法學(xué)、史學(xué)的研究成果。因此，為照顧知識(shí)性需求，必須有豐富的法制史料提供給學(xué)生；為培養(yǎng)智慧，又必須在專題方面有所突破，在教材層面為學(xué)生提供法制發(fā)展的專題線索、問題、質(zhì)疑、思考的空間。

從中國法制史課程角度看，專題教學(xué)中的專題設(shè)置不能少了以下三個(gè)方面：（1）中國法律的起源；（2）中國法律的近代遭遇；（3）中國法律的未來發(fā)展。這三個(gè)專題的設(shè)置，抓住的是中國法制發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，不僅能夠讓學(xué)生對中國法制史的“中國性”有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，而且有利于學(xué)生抓住中國法制史學(xué)習(xí)的核心，進(jìn)而產(chǎn)生對中國法制史的學(xué)習(xí)興趣。此外，專題教學(xué)的專題可以有以下選擇：皇權(quán)制度、宗法制度、喪服制度、后宮制度、分封與恩蔭制度、官營禁榷制度、御史與諫官制度、良賤制度、土地制度、科舉制度、士紳制度、戶等和丁口制度、行會(huì)和行紀(jì)制度、鄉(xiāng)治制度等。⑤ 這些都是中國法制史上所特有的制度，根據(jù)這些制度所進(jìn)行的專題教學(xué)，有利于學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和把握中國法制史的“中國性”。

在課程教學(xué)方面，中國法制史課程要幫助法科學(xué)生積累法理常識(shí)、培養(yǎng)他們的法律思維和資料收集—整理—運(yùn)用能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的智慧，不可能采取“滿堂灌”的方式在課堂上由教師講授，而應(yīng)當(dāng)有所突破。首先，應(yīng)當(dāng)摒棄教師教學(xué)PPT全是文字的情況，而應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)，以各種信息載體（圖片、視頻等）吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。⑥ 應(yīng)當(dāng)注意的是，教師在選擇信息載體時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮其歷史真實(shí)性，并同時(shí)考慮視頻短片與課程內(nèi)容的契合程度——需要將與課程內(nèi)容無關(guān)的內(nèi)容提前刪去，且考慮視頻短片的播放時(shí)間。這要求教師在備課時(shí)要“根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，精心選擇相應(yīng)視屏片段，力求貼切而真實(shí)，完整而恰當(dāng)，使其能夠真正激發(fā)學(xué)生的探索趣味和求知熱情”⑦。

其次，應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)?shù)氐牟┪镳^等資源，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，實(shí)地去感受中國法制史上的歷史文物。⑧ 這是實(shí)踐教學(xué)的模式，利用本地資源推動(dòng)教學(xué)，將理論教學(xué)與研究同實(shí)地考察和直觀感受真實(shí)地聯(lián)系在一起，讓學(xué)生能夠真切地感受中國法制歷史的真實(shí)性。這種教學(xué)方式的提出與推廣，目的是希望學(xué)生能夠在參觀、考察的時(shí)候真正理解中國法制的歷史，填補(bǔ)存在于歷史與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。

再次，應(yīng)當(dāng)推廣走出大學(xué)圍墻展開田野調(diào)查的教學(xué)方式。在中國法制史方面，田野調(diào)查要求學(xué)生查找留存于民間的由古人創(chuàng)造的法制文明成果。⑨ 尤其重要的是，田野調(diào)查應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生家鄉(xiāng)和學(xué)校所在地的法制史料的收集和整理，這是作為一個(gè)鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)土熱愛的表現(xiàn)，又是高校扎根當(dāng)?shù)夭⒘私猱?dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)需求。這是在培養(yǎng)學(xué)生資料的收集和整理能力。同時(shí)，學(xué)生對調(diào)查情況所進(jìn)行的分析，是在鍛煉他們的法理思辨能力。

最后，在專題講授時(shí)應(yīng)采用互動(dòng)式研討方式教學(xué)。（1）教師在課前將有關(guān)專題的法律制度名稱告知學(xué)生，并在學(xué)生分組的前提下安排不同小組研討該法律制度在不同歷史時(shí)期的情況，在課堂上請各小組匯報(bào)他們的研究成果。（2）教師在各小組匯報(bào)完畢后，應(yīng)對各小組的匯報(bào)進(jìn)行點(diǎn)評，然后進(jìn)行一個(gè)綜合性的講述，介紹該法律制度的產(chǎn)生背景、發(fā)展規(guī)律、變化因由、發(fā)展趨勢，在現(xiàn)代法制中存在的影子。（3）教師在講授完畢之后，針對該專題的法律制度進(jìn)行評價(jià)，將全班學(xué)生分為兩組，對其優(yōu)劣進(jìn)行辯論，在辯論過程中，教師應(yīng)當(dāng)注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考與質(zhì)疑。該方式綜合了互動(dòng)式研討、專題教學(xué)等多個(gè)方面的教學(xué)方式，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的智慧：學(xué)生就其所分配的專題進(jìn)行小組研究，是在培養(yǎng)學(xué)生法理思考、資料收集—整理—運(yùn)用方面的能力；學(xué)生就該法律制度進(jìn)行評價(jià)，是在引導(dǎo)過程中幫助學(xué)生積累法理常識(shí)并養(yǎng)成法律思維。

四 結(jié)論

學(xué)生不僅要積累中國法制史的常識(shí)，還要在學(xué)習(xí)過程中養(yǎng)成智慧，這是現(xiàn)代社會(huì)對中國法制史的教材編撰及其課程教學(xué)提出的要求。通過傳統(tǒng)“斷代體”教材與專題授課相結(jié)合的方式，通過多媒體教學(xué)、田野調(diào)查式教學(xué)和互動(dòng)研討式教學(xué)，中國法制史教學(xué)的一線教師能回應(yīng)時(shí)代要求，在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的智慧，即幫助學(xué)生積累法理常識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生法律思維和資料收集—整理—運(yùn)用能力。

注 釋

①曾憲義主編.中國法制史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：12

②⑤范忠信.中國“封建”法制史研究論綱[J].中國法學(xué)，2003（6）

③樊翠英、張亞男.知識(shí)與智慧的哲學(xué)反思[J].河北理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（4）：13～15

④馮契.馮契學(xué)述[M].杭州：浙江人民出版社，1999：130

⑥⑧孫光妍.動(dòng)態(tài)創(chuàng)新拓展——中國法制史課程“721教學(xué)改革方案”的探索[J].黑龍江史志，2008（22）：92～93、76

⑦⑨鄭穎惠.對中國法制史課程教學(xué)模式改革的幾點(diǎn)構(gòu)想[J].黑龍江教育：高教研究與評估，2010（1）：70～72

〔責(zé)任編輯：林勁〕