宋神宗元十五年（1082），蘇軾游覽黃州赤鼻磯，寫(xiě)下了“空曠高邈，敻不可攀”的《赤壁賦》。全篇以跳宕灑脫的單行奇句，沖破了韻語(yǔ)整飭板滯的文勢(shì)，真正如萬(wàn)斛泉涌，縱恣自然。從文體來(lái)說(shuō)，這是一篇文賦，即以古文之筆法來(lái)寫(xiě)“四六”。賦的特點(diǎn)之一，便是“主客問(wèn)答”，《赤壁賦》也遵循了這種同有的寫(xiě)作程式；只不過(guò)，這篇文章中那個(gè)吹洞簫的“客”，確又實(shí)有其人。他叫楊世昌，“原是綿州武都山的道_上，與東坡誼屬同鄉(xiāng)”。歷代讀者也都會(huì)覺(jué)得，這是一篇道教色彩十分濃郁的文章，如宋代謝枋得在《文章軌范》中，就曾明確指出“此賦學(xué)《莊》《騷》文法”。

然而，清代宋長(zhǎng)白卻也曾指出了一個(gè)頗為奇怪的現(xiàn)象：“今畫(huà)家作赤壁圖，不畫(huà)道士，而畫(huà)一僧，指為佛印，且又指一人為黃山谷，不知何所據(jù)耶？”（《柳亭詩(shī)話》卷二一）在這里，宋長(zhǎng)白對(duì)《赤壁圖》只畫(huà)和尚、不畫(huà)道士感到十分不解。其實(shí)，這種不解也就從一個(gè)側(cè)面揭示出了《赤壁賦》與佛教的淵源。清代儲(chǔ)欣在《唐宋八大家類選》中也曾說(shuō)，該文“出人仙佛，賦一變矣”?！俺鋈胂煞稹?，白是有佛。林云銘《古文析義》更是指出，“迨至以水月為喻，發(fā)出正論，則《南華》《楞嚴(yán)》之妙理”?！独銍?yán)》，即《楞嚴(yán)經(jīng)》，是一部大乘經(jīng)典，也是末法時(shí)期佛教最重要的一部經(jīng)典。

本文認(rèn)為，《赤壁賦》更多的只是化用了一些儒、道的語(yǔ)典，儒、道對(duì)其影響主要集中于文學(xué)技術(shù)層面，是一種創(chuàng)作手法的表現(xiàn)；而真正促成蘇軾由“悲”轉(zhuǎn)“喜”的，其實(shí)是佛教思想。下面，筆者將主要從文本中的佛教語(yǔ)匯以及“物不遷論”對(duì)“水月之喻”的影響兩個(gè)方面，來(lái)具體分析一下禪佛思想對(duì)《赤壁賦》的影響。

一、對(duì)禪佛語(yǔ)言的化用

《赤壁賦》的文本中雖然出現(xiàn)的道家語(yǔ)匯比較明顯一些，如“羽化”“飛仙”等；然而，這篇課文中佛家的語(yǔ)典也不少，如“一葦”“無(wú)盡”“無(wú)盡藏”等詞語(yǔ)。下面筆者逐一加以分析。

“一葦”這個(gè)語(yǔ)典出于《詩(shī)經(jīng)·河廣》：“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之?！彪S著達(dá)摩泛海東來(lái)，便也留下了“一葦渡江”的傳說(shuō)。“達(dá)摩于梁武帝普通元年，自西土泛海至金陵，與武帝語(yǔ)，師知幾不契，遂去梁，折蘆渡江，止嵩山少林寺，終日面壁而坐。”因此，這里的“一葦”，視作佛家語(yǔ)也不是不可以的。

“無(wú)盡”這個(gè)詞出白于佛教?！洞笕战?jīng)疏》卷十四：“無(wú)盡者，即是無(wú)相別名?！薄度A嚴(yán)大疏》卷十六：“無(wú)相如空?！币虼耍@里的“無(wú)盡”就是“空”的意思；除此之外，“無(wú)盡”在佛經(jīng)中還有一種意思，即永恒不變。《維摩經(jīng)·菩薩行品》日：“何謂無(wú)盡？謂無(wú)為法?！鄙亍蹲⒕S摩詰經(jīng)》卷九：“無(wú)為法無(wú)三相，故無(wú)盡?！比?，指事物的產(chǎn)生、變異和消亡等三種形態(tài)，無(wú)三相，即無(wú)始終，自然是永恒不變的超時(shí)空的絕對(duì)。故《般若心經(jīng)》日：“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！薄翱芍K軾所謂‘白其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也’，說(shuō)的正是‘萬(wàn)物與人類一切皆空’的意思?！?/p>

“無(wú)盡藏”也源自佛教?！斗鸬亟?jīng)論》卷五：“陀羅尼者，增上念慧，能總?cè)纬譄o(wú)量佛法，令不忘失。于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一義中，持一切義。攝藏?zé)o量諸功德，故名無(wú)盡藏?！睙o(wú)盡藏，也就是說(shuō)佛德廣大無(wú)邊，作用于萬(wàn)物，無(wú)窮無(wú)盡?！洞蟪肆x章》卷十四：“德廣難窮，名為無(wú)盡。無(wú)盡之德苞含日藏?！碧品ú亍度A嚴(yán)探玄記》卷十九：“出生業(yè)用無(wú)窮，故日無(wú)盡藏?！?/p>

二、“水月之喻”與“物不遷論”

《赤壁賦》的情感線索，一般都會(huì)用由“樂(lè)”生“悲”，再南“悲”轉(zhuǎn)“喜”來(lái)概括；當(dāng)然，這樣概括沒(méi)有錯(cuò)，卻流于表面化，未能從深層次上說(shuō)明作者情感的變化過(guò)程。筆者認(rèn)為，作者情感變化大致是這樣的：“美人”遠(yuǎn)在天一方，想望而望不見(jiàn)；望“美人”不見(jiàn)，便欲“挾“飛仙以遨游”；但求仙也不可驟得，于是，便只能通過(guò)“水月之喻”來(lái)安慰自己，給自己尋出一條精神解脫之路?！懊廊恕庇髦妇?、朝廷，此時(shí)蘇軾的儒家濟(jì)世之志受挫，轉(zhuǎn)而想追求道家所宣揚(yáng)的遺世長(zhǎng)生；然而，道家這種求仙飛升的想法畢竟也太過(guò)縹緲虛幻了，很難令蘇軾真心信服，所以，他只能從禪佛中尋求自我解脫的法門。

《赤壁賦》中，蘇軾以“水月之喻”論證“變”與“不變”，其實(shí)就是源于佛家。據(jù)《朱子語(yǔ)類》載，朱熹的一個(gè)弟子就曾對(duì)這段議論提出異議：“此語(yǔ)莫也無(wú)?。俊敝祆浠卮鹫f(shuō)：“既是‘逝者如斯’，如何不往？‘盈虛如代’（筆者按：據(jù)《朱子語(yǔ)類》載，朱熹曾親見(jiàn)《赤壁賦》的東坡手稿，“盈虛者如彼”寫(xiě)作“盈虛者如代”），如何不消長(zhǎng)？既不往來(lái)，不消長(zhǎng)，卻是個(gè)甚么底物事？……東坡之說(shuō)，便是肇法師‘四不遷’之說(shuō)也?！保ň硪蝗?）朱熹這里所謂的“肇法師”，就是僧肇。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，朱熹在《朱子語(yǔ)類》另一處說(shuō)得更加明白：“今世所傳《肇淪》，云出于肇法師，有‘四不遷’之說(shuō)：‘日月歷天而不周，江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，山岳偃仆而常靜?！怂木渲皇且涣x，只是動(dòng)中有靜之意，如適間所說(shuō)東坡‘逝者如斯而未嘗往也’之意爾?！保ň硪欢┠祥_(kāi)大學(xué)陳洪教授也指出：“通常的看法認(rèn)為這是老莊哲學(xué)的翻版。就其中復(fù)歸自然、順命乘化的人生態(tài)度而言，這也是有道理的。不過(guò)，更直接的思想淵源，還是應(yīng)追溯到佛門。論近源，這段話的核心觀點(diǎn)與禪理相通（尤其是南宗禪）；論遠(yuǎn)源，則與《肇論》有十分密切的關(guān)系。”

僧肇，東晉僧人，曾師從鳩摩羅什研習(xí)佛典。現(xiàn)存《肇論》，為后人所編，收錄僧肇佛學(xué)論文七篇，其中《物不遷論》即是《肇論》中的一篇?！吧卦诖苏撝杏懻摿丝陀^事物的運(yùn)動(dòng)和靜止問(wèn)題，得出運(yùn)動(dòng)是假象、靜止為恒定的結(jié)論?！鄙卦凇段锊贿w論》中說(shuō)：

尋夫不動(dòng)之作，豈釋動(dòng)以求靜，必求靜于諸動(dòng)。必求靜于諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜。不釋動(dòng)以求靜，故雖靜而不離動(dòng)。然則動(dòng)靜未始異，而惑者不同。緣使真言滯于競(jìng)辯，宗途屈于好異。所以靜躁之極，未易言也。

這段話對(duì)“動(dòng)”與“靜”的關(guān)系做出了極為辯證的闡釋。湯用彤就曾明確指出：“肇公之學(xué)說(shuō)，一言以蔽之日：即體即用。其所著諸論中，當(dāng)以《物不遷論》為最重要。論云：‘必求靜于諸動(dòng)，不釋動(dòng)以求靜。’又言‘靜而常往，往而常靜?！骷磩?dòng)即靜?！薄皠?dòng)而常靜”“靜而不離動(dòng)”“動(dòng)靜未始異”，動(dòng)靜是相對(duì)的、辯證的；但“物不遷論”，其實(shí)是更強(qiáng)調(diào)了“靜”?！澳稀锊贿w’的觀點(diǎn)看來(lái)，運(yùn)動(dòng)是俗見(jiàn)，是假象；靜止才是佛見(jiàn)，是根本?！薄冻啾谫x》中，蘇軾認(rèn)為從“變”的角度來(lái)看，萬(wàn)物都在動(dòng)，沒(méi)有什么是能夠長(zhǎng)存不朽的；若從“不變”的角度來(lái)看，自己就會(huì)和那“水”“月”一樣都是無(wú)盡的，這其實(shí)也就是所謂的“物不遷”。課文中，蘇軾也就是以這種“物不遷”的“佛見(jiàn)”來(lái)開(kāi)導(dǎo)“客”，從而使其轉(zhuǎn)“悲”而“喜”了。僧肇在《物不遷論》中還說(shuō)：

夫人之所謂動(dòng)者，以昔物不至今，故曰動(dòng)而非靜；我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動(dòng)。動(dòng)而非靜，以其不來(lái)；靜而非動(dòng)，以其不去。然則所造未嘗異，所見(jiàn)未嘗同。逆之所謂塞，順之所謂通。茍得其道，復(fù)何滯哉？

這一段話，不僅意思對(duì)“變”與“不變”存在著影響，甚至連語(yǔ)言的表達(dá)方式都給蘇軾以直接的參考?！捌埖闷涞?，復(fù)何滯哉”，與“而又何羨乎”的語(yǔ)氣是多么相似！

綜上所述，我們可以得出如下結(jié)論：在《赤壁賦》中，雖然出現(xiàn)了不少儒、道兩家的語(yǔ)匯，但這種語(yǔ)匯更多地表現(xiàn)為一種文學(xué)創(chuàng)作層面的化用，如“逝者如斯”等；而真正使“客喜而笑”，促成作者思想轉(zhuǎn)變的則是佛家的“物不遷論”。儒釋道三家在這篇文章雖都有體現(xiàn)，量而言之，《赤壁賦》中儒家思想最淡薄，儒道互補(bǔ)，道家雖在試圖“補(bǔ)”儒，但也未能解決問(wèn)題，更像是在為最后佛教思想引入而做鋪墊。因此可以說(shuō)，佛教思想才是這篇充滿縹緲仙氣的《赤壁賦》之精神內(nèi)核。

元豐二年，蘇軾因被誣以詩(shī)譏刺朝廷，讓人關(guān)進(jìn)了御史臺(tái)監(jiān)獄。出獄后，被貶為黃州團(tuán)練副使。元豐三年二月初一，蘇軾到達(dá)黃州。在等待家眷到來(lái)的過(guò)程中，他曾一度寓居于定慧院。寓居期間，他和僧人一同吃飯散步，開(kāi)始親身經(jīng)受佛法熏染。正如柳宗元所言，“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思人焉”（《送玄舉歸幽泉寺序》）。身罹大難，蘇軾“開(kāi)始沉思自己的個(gè)性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉(zhuǎn)向了宗教”，而他轉(zhuǎn)向的宗教，就是“大而多容”的佛教。

蘇軾自己在《與章子厚參政書(shū)二首》中也說(shuō)，“閑居未免看書(shū)，惟佛經(jīng)以遣口”（《蘇軾文集》卷四十九）。在《安國(guó)寺記》里，他也曾說(shuō)：“盍歸誠(chéng)佛僧，求一洗之……間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空?！碧K轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中也說(shuō)：“既而謫居于黃，杜門深居……后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也。”（《欒城后集》卷二十二）在黃州期間，蘇軾還自號(hào)“東坡居士”?！熬邮俊币辉~為梵語(yǔ)意譯，“原指古印度吠舍種姓工商業(yè)中的富人，因信佛教者頗多，故佛教用以稱呼在家佛教徒之受過(guò)‘三歸’‘五戒’的在家教徒”?！毒S摩詰經(jīng)》稱：“維摩詰居家學(xué)道，號(hào)稱維摩居士?！被圻h(yuǎn)《維摩經(jīng)義記》：“在家修道，居家道士，名為居士。”南此可見(jiàn)，黃州時(shí)期，佛教思想對(duì)蘇軾影響之深。

《赤壁賦》正是在這種背景下寫(xiě)作出來(lái)的，因此研究其中的禪佛思想，對(duì)于準(zhǔn)確而全面地分析這篇課文自然也就不無(wú)裨益了。