長期以來，語文教研者著重強調(diào)的是文本中心和多層次解讀。比如，賴瑞云曾大聲疾呼：“同到文本中心吧！中心并非一切，中心更非排他，所有其他因素，作家、讀者、背景都是解讀文本不可或缺的，但作品是中心?！倍坞p全也曾緊扣文本中心，提出了文學文本解讀的“言、象、情、志”四個層次。其實，解讀是讀者在閱讀文本，強調(diào)文本中心是對的，強調(diào)讀者中心也是必需的。本文從讀者中心出發(fā)，強調(diào)文學文本的多視角解讀，并闡述相關(guān)的理論和原則。

一、兩種讀者中心論

兩種讀者中心論：一種是一般意義的讀者中心論，即只要是讀者，就必須從自己的心理圖式出發(fā)去主動解讀文本的讀者中心論；一種是后現(xiàn)代的讀者中心論，即解構(gòu)主義的讀者批評，具有反傳統(tǒng)、反現(xiàn)代的特點。概言之，所謂讀者中心淪，就是文本解讀的主動權(quán)在讀者，讀者在閱讀視角和意義上起決定性的作用。

1.一般意義的讀者中心論

實際上，不僅后現(xiàn)代文本解讀強調(diào)讀者中心，傳統(tǒng)文論和現(xiàn)代文論也強調(diào)讀者中心。因為不論何時，文本意義最終都是由讀者確認的。因此，存在一個一般意義的讀者中心論。一般意義的讀者中心論，強調(diào)從不同學科視角來解讀文學文本，并且從整體意義上來把握文本。不同學科視角，理論上指“百科視角”，包括科學視角；整體上把握文本，是說解讀文本的視角不是局部的，而是需要貫穿文本始終的。比如，關(guān)于《祝?！返亩嘣庾x，起碼有三個貫穿始終的整體視角，一是社會歷史視角，探究祥林嫂之死的社會歷史意義；二是文化視角，探究祝福的文化意義；三是女性視角，探究祥林嫂悲慘際遇的女權(quán)意義。文學文本多視角解讀主要依據(jù)的就是一般意義的讀者中心論。

2.后現(xiàn)代讀者中心論

后現(xiàn)代讀者中心淪，即解構(gòu)主義的讀者批評理論。解構(gòu)主義的創(chuàng)立者是法國哲學家雅克·德里達，其思想核心是對傳統(tǒng)的邏各斯中心主義的批判，具有反傳統(tǒng)、反現(xiàn)代、解構(gòu)一切的特點。解構(gòu)主義讀者批評理論，是德里達解構(gòu)主義哲學思想在文學上的反映，也具有反作者中心論和文本中心論、解構(gòu)文學傳統(tǒng)和常規(guī)的特點。這種讀者批評，強調(diào)文學的無客體性、邊緣性、顛覆性，主張用“異延”“播撒”“增補”等新概念來解構(gòu)文學文本，強調(diào)讀者對文本意義的無上決定作用。新課改多元解讀課堂所出現(xiàn)的諸多創(chuàng)新言論，如愚公移山破壞環(huán)境等，都是這種文學批評的產(chǎn)物。需要注意的是，這種文學批評雖跟傳統(tǒng)的文學批評有很大不同，顛覆了傳統(tǒng)和現(xiàn)代文學批評的觀念與原則，但也沒有完全脫離文本，它只是沒有整體性地觀照文本，而是局部地斷章取義地觀照文本。

二、理想讀者與多元視角

現(xiàn)實讀者，由于自身興趣愛好的不同和素質(zhì)缺陷，解讀文本的視角往往是殘缺的；理想讀者，是全知的讀者，能用多元視角解讀文學文本。因此，要倡導以讀者為中心的文本解讀就必須呼喚理想讀者。

顯然，一般讀者難以成為理想讀者，一切都在發(fā)展中的學生讀者更是如此。盡管如此，不必憂慮中學文學文本解讀沒有理想讀者，一個學生讀者不是理想讀者，千百個學生讀者加起來可能就是理想讀者。理想讀者的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)文本的多元視角，然后去進行多視角解讀。

視角，本是西方敘事學所研究的一個重要行文策略問題，屬于文學創(chuàng)作的范疇。我們這里研究的視角不是“一部作品，或一個文本，看世界的特殊眼光和角度”，也不是作者行文的角度，而是讀者閱讀文本的角度。讀者到底可以從哪些視角來看文學文本呢？主要是人文社科的視角，因為文學是人學，是藝術(shù)，屬于人文社科的范疇。當然，既然文學是人學，人有心理，也需要柄居自然，那么文學跟心理科學和自然科學也必然產(chǎn)生聯(lián)系。只不過，文學只是描寫和感受心理和自然現(xiàn)象，并不是像科學家那樣研究心理和自然的本質(zhì)。也就是說，大致說來，我們可以從人文社科、自然科學和心理科學這些多元視角來分析和鑒賞文學文本。

三、理想讀者的多角解讀

在中學文學文本解讀實踐中，因為文學閱讀指導者和學生讀者的觀念錯誤與素質(zhì)缺陷，產(chǎn)生了許多令人啼笑皆非的誤讀和亂讀。比如，從《背影》中父親爬月臺看到“違反交通規(guī)則”，從《荷塘月色》“這令我到底惦著江南了”一句看到朱自清“關(guān)心南方的民主革命”等。顯然，這不是理想讀者的多視角解讀，因為這種解讀是局部的、斷章取義的、有違歷史的，而理想讀者的多視角解讀應該是既兼顧局部又兼顧整體的，是科學可信的。

立足整體的多視角解讀，指無論從何種視角解讀文本，其意義都必須是覆蓋全篇的，而不是斷章取義、節(jié)外生枝的誤讀和亂讀。也就是說，立足整體的多視角解讀讀解出來的意義應該符合篇旨，而不能偏離主題。解構(gòu)主義的不符合篇旨意義的亂讀和錯讀之所以遭人詬病，就是因為偏離主題。不過，有偏離主題的局部解讀，也有符合文旨的局部解讀。因此，符合文本整體意義的局部解讀也應該屬丁立足整體的多視角解讀。比如，魯迅先生《祝?！分小跋榱稚┳差^是維護從一而終的封建禮制而不是自覺反抗封建禮制”的解讀，就是一種符合整個文本社會歷史批判主旨，也即反映“封建‘四權(quán)’對婦女的殘酷壓迫，封建禮教和迷信對老百姓的深深毒害”的解瀆。從整體解瀆而言，《祝福》除了“社會歷史”視角以外，還可從“文化”和“女權(quán)”視角來解瀆。其文化解讀的意義是“反映祝福文化和祝福文化下的悲劇”；其女權(quán)解讀的意義是“反映封建社會婦女女權(quán)的完全喪失”。這兩個視角及其意義也是貫穿文本始終的，所以它們也可算作立足整體的多視角解瀆。還要注意的是：立足局部的多視角解瀆，往往是對字詞義、修辭義、人景物事義等意義的讀解；而立足整體的多視角解讀，是對文本篇旨的解讀，但在實際操作層面，它是在一個主題原則下對字詞義、修辭義、人景物事義等意義的綜合讀解。

四、多視角解讀的理論基礎(chǔ)

指導文學文本多視角解讀的理論基礎(chǔ)是除語言學批評（文體批評、文本批評）以外的文學批評理論。本來，語言學批評也是多視角解讀的一個視角——語言學視角，但因為要把文本本體（語言）和文本內(nèi)涵（內(nèi)容）分開，也即突出以語言為基礎(chǔ)的文本中心解瀆和以不同視角內(nèi)容為基礎(chǔ)的瀆者中心解讀，才將語言學批評和其他批評分開。語言學批評以外的其他批評，以出現(xiàn)的大致先后為序，主要包括社會歷史批評、倫理道德批評、印象批評、心理批評、女權(quán)批評、文化批評和生態(tài)批評。其中，社會歷史批評偏重于對哲學、政治、宗教等的批評；印象批評是一種關(guān)注文學藝術(shù)審美特征的批評，與哲學、心理學也密切相關(guān)。文學批評理論隨著時代發(fā)展而發(fā)展，解讀的視角越來越多，解讀的程度也越來越深，表現(xiàn)了文學理論家和現(xiàn)代讀者的與時俱進。語文新課改課堂也大量存在這些視角的案例，因此這些文學批評理論就是語文課堂多視角解讀的理論基礎(chǔ)。有了這些基礎(chǔ)，語文教師和學生讀者就可以更有效地對文學文本進行或局部或整體的多視角解瀆。