對(duì)語(yǔ)文課程基本特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)存在多種分歧，如工具性、思想性、人文性、民族性、言語(yǔ)性、實(shí)踐性、綜合性等，而且公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，一直爭(zhēng)論不休。許多語(yǔ)文教師陷入“什么樣的語(yǔ)文課才是語(yǔ)文課”的教學(xué)追問(wèn)，給語(yǔ)文課改帶來(lái)不少困惑。

那么，語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)到底是什么？要切實(shí)弄清楚這個(gè)重要問(wèn)題，應(yīng)采取的對(duì)策就是確定語(yǔ)文課程的邏輯起點(diǎn)和學(xué)科基點(diǎn)。語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的特質(zhì)，在于它以培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字為核心指向與根本宗旨，語(yǔ)文課程的目標(biāo)與任務(wù)就是提高學(xué)生的語(yǔ)言文字素養(yǎng)和語(yǔ)言文字運(yùn)用能力。從語(yǔ)文這個(gè)學(xué)科基點(diǎn)出發(fā)，應(yīng)當(dāng)肯定和確認(rèn)“語(yǔ)用性是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。我們切實(shí)把握語(yǔ)文課程的這種語(yǔ)用性特點(diǎn)，確認(rèn)語(yǔ)文課程的語(yǔ)用性定位，就會(huì)走出“泛語(yǔ)文”“非語(yǔ)文”“去語(yǔ)文化”的教學(xué)困惑，抓住語(yǔ)文教學(xué)的根本所在，給語(yǔ)文課程帶來(lái)革命性的變化，推進(jìn)整個(gè)語(yǔ)文課改的發(fā)展。下面，我們來(lái)具體探討語(yǔ)文課程的語(yǔ)用性特點(diǎn)。

一、語(yǔ)用的基礎(chǔ)性

語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言文字是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，也是學(xué)會(huì)生活、從事各種工作、進(jìn)行社會(huì)交往活動(dòng)必備的基礎(chǔ)。因此，語(yǔ)文課程突出的是語(yǔ)用的基礎(chǔ)性，教師要指導(dǎo)學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行語(yǔ)用基本訓(xùn)練，字詞句篇、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，樣樣都不能馬虎。語(yǔ)用教學(xué)要真正做到“實(shí)”，使學(xué)生真正提高語(yǔ)用的技能，必須注意兩點(diǎn)：一是要了解語(yǔ)用的功能和方法。語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，各有自己的套路，習(xí)得并掌握有關(guān)語(yǔ)用的知識(shí)，這是熟練運(yùn)用它的前提。二是要進(jìn)行語(yǔ)用的實(shí)際操作。語(yǔ)言文字運(yùn)用在實(shí)際操作中才會(huì)發(fā)揮出應(yīng)有的功能，語(yǔ)言文字也只有在實(shí)際運(yùn)用的操作中才有生命。知行統(tǒng)一，是掌握語(yǔ)言文字運(yùn)用的必要條件。這就是說(shuō)，語(yǔ)文課程的語(yǔ)用性和操作性很強(qiáng)，讓學(xué)生獲得語(yǔ)言文字運(yùn)用的能力，要靠語(yǔ)用知識(shí)加實(shí)際操作。打個(gè)比方說(shuō)，彈鋼琴要懂得樂(lè)理，但如果不去練習(xí)彈奏，永遠(yuǎn)也彈不成曲調(diào)。只有實(shí)際操作，才能提高語(yǔ)用能力，打好語(yǔ)用基礎(chǔ)。

語(yǔ)文課程重在語(yǔ)用實(shí)踐，而非空洞的說(shuō)教。學(xué)生語(yǔ)用實(shí)踐能力不是在課堂教學(xué)說(shuō)教過(guò)程中訓(xùn)練的，而是在具體的語(yǔ)用實(shí)踐和言語(yǔ)踐行中形成的，語(yǔ)文課堂應(yīng)是學(xué)生語(yǔ)用踐行的場(chǎng)所。為此，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐和語(yǔ)用表達(dá)提出了明確的要求。第一，能理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，具有“能在生活和其他領(lǐng)域中”的語(yǔ)用能力，并做到“正確、熟練、有效”。第二，語(yǔ)文運(yùn)用要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，形成學(xué)生自己的發(fā)展方向?！霸谡Z(yǔ)文應(yīng)用中開(kāi)闊視野，初步認(rèn)識(shí)自己學(xué)習(xí)語(yǔ)文的潛能和傾向，根據(jù)需要和可能，在自己喜愛(ài)的方面有所發(fā)展?！边@強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生在語(yǔ)文運(yùn)用方面應(yīng)有明確的自我判斷和自主選擇。第三，語(yǔ)用實(shí)踐中學(xué)生要明確作為傳統(tǒng)文化傳承者和先進(jìn)文化傳播者的角色，強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)，對(duì)待優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)要繼承和傳播，對(duì)待多元文化要關(guān)注和剖析。第四，要綜合性地運(yùn)用語(yǔ)文。綜合性的語(yǔ)用實(shí)踐，一方面要做到語(yǔ)用內(nèi)容的綜合，拓展語(yǔ)用學(xué)習(xí)范圍，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科間的橫向溝通；另一方面要做到學(xué)習(xí)方式的綜合運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用學(xué)習(xí)能力的橫向遷移。第五，應(yīng)在語(yǔ)文實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。語(yǔ)文實(shí)踐的語(yǔ)用過(guò)程是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程，要引導(dǎo)學(xué)生“注意觀察語(yǔ)言、文學(xué)和中外文化現(xiàn)象，學(xué)習(xí)從習(xí)以為常的事實(shí)和過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感性”，在語(yǔ)文實(shí)踐中要“嘗試新方法，追求思維的創(chuàng)新、表達(dá)的創(chuàng)新”。

二、語(yǔ)用的民族性

語(yǔ)文課程強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用的民族性，即著眼于我們的母語(yǔ)——漢語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，使學(xué)生在語(yǔ)用過(guò)程中深入了解民族的固有文化，突出漢語(yǔ)文教育的民族性。

應(yīng)該說(shuō)，語(yǔ)文課程是以漢語(yǔ)言文字運(yùn)用為基本內(nèi)容的語(yǔ)用活動(dòng)，因此，必須充分重視漢語(yǔ)言文字的民族性特點(diǎn)和教學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)出漢民族文化精神和氣派。這種民族文化精神和氣派，應(yīng)滲透在包括語(yǔ)用主體的語(yǔ)用實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)的語(yǔ)用教學(xué)過(guò)程中。因?yàn)檎Z(yǔ)用教學(xué)情境中每一個(gè)語(yǔ)用主體，無(wú)論是教的主體還是學(xué)的主體，他們的價(jià)值觀念、情感模式、表達(dá)方式等都深深地烙上了民族印記，呈現(xiàn)出鮮明而獨(dú)特的民族色彩，洋溢著濃郁而醇正的民族氣息。如若無(wú)視這種民族的精神特征、文化品性，語(yǔ)用主體對(duì)民族語(yǔ)言文字運(yùn)用的感受、體驗(yàn)，對(duì)民族文化心理的體認(rèn)，自然就因受到阻滯而逐漸遲鈍和漠然，進(jìn)而語(yǔ)文課程的語(yǔ)用教學(xué)厚植民族文化精神的使命與價(jià)值將會(huì)落空。因此，語(yǔ)用教學(xué)必須體現(xiàn)民族文化的特色和意味，彰顯民族的情感、精神和氣派。

我們倡導(dǎo)的語(yǔ)用教學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，并不僅在于達(dá)成有關(guān)“何為語(yǔ)用教學(xué)”的學(xué)理，還應(yīng)彰顯“如何達(dá)成語(yǔ)用教學(xué)”的智慧與覺(jué)悟，而且更應(yīng)傳達(dá)民族的真善美、理想、信仰和情操。語(yǔ)用教學(xué)的這種智慧和覺(jué)悟，自覺(jué)鋪展為教學(xué)過(guò)程中的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)等各種具體語(yǔ)用學(xué)習(xí)行為，在抓好語(yǔ)用訓(xùn)練的同時(shí)，喚醒沉睡在漢語(yǔ)言文本內(nèi)的民族文化精神，更以一種文化本能和文化傳統(tǒng)還原、照亮學(xué)生的心靈空間，使學(xué)生在母語(yǔ)學(xué)習(xí)和語(yǔ)用的過(guò)程中，在精神上形成深沉的文化自覺(jué)，一種對(duì)文化的認(rèn)同與歸屬的內(nèi)在情感和信念。

語(yǔ)文課程內(nèi)蘊(yùn)的深厚的民族文化積淀、豐贍的民族文化精神，以及在培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)方面發(fā)揮的功能和效力，確是其他學(xué)科難以企及的。語(yǔ)文課程的語(yǔ)用教學(xué)其實(shí)是民族文化闡揚(yáng)、民族情感認(rèn)同、民族精神培植的過(guò)程與行為。打開(kāi)課本，字里行間跳動(dòng)著民族文化的命脈，流淌著民族文化的血液，訴說(shuō)著民族的生活、經(jīng)驗(yàn)、思想和情感，顯現(xiàn)出民族文化個(gè)性和民族精魂，就是作為書(shū)寫(xiě)形態(tài)和信息承載的漢字，也以其“比物取類”“觀照人本”而呈現(xiàn)出漢民族獨(dú)特的生命意趣和文化心理。從某種意義上講，掌握一個(gè)詞語(yǔ)，理解一句詩(shī)詞，閱讀一篇文章，就是給人的神志打開(kāi)一扇窗，為人的精神種下一粒籽。故而學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言文字并非僅僅是知識(shí)積累、能力歷練的過(guò)程，還是民族文化體認(rèn)與自覺(jué)、民族情感及民族精神建構(gòu)與生長(zhǎng)的過(guò)程。

三、語(yǔ)用的科學(xué)性

語(yǔ)用作為一種語(yǔ)言文字運(yùn)用的基本技能活動(dòng)，要求語(yǔ)用教學(xué)的內(nèi)容和體系結(jié)構(gòu)，既要體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的特質(zhì)，又要符合語(yǔ)文課程的語(yǔ)用規(guī)律和學(xué)生語(yǔ)用學(xué)習(xí)心理發(fā)展的特征。特別是語(yǔ)用教學(xué)的體系結(jié)構(gòu)要有其整體貫穿的“綱”，各個(gè)構(gòu)成部分和學(xué)段又有相對(duì)的獨(dú)立性，并彼此緊密聯(lián)系。語(yǔ)用教學(xué)的這種科學(xué)性基點(diǎn)，包括序化組合、功能整合兩個(gè)主要方面。

第一，語(yǔ)用內(nèi)容的序化組合。所謂序化組合，就是按照既定目標(biāo)，有序地設(shè)計(jì)語(yǔ)用教學(xué)內(nèi)容。有序性是科學(xué)性的基本性質(zhì)。語(yǔ)用教學(xué)的有序性，就是根據(jù)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，將學(xué)生應(yīng)掌握的語(yǔ)用知識(shí)與語(yǔ)用能力按難易程度，結(jié)合學(xué)生的年齡及心理特征、語(yǔ)用基礎(chǔ)設(shè)計(jì)成臺(tái)階式的有序訓(xùn)練過(guò)程，使語(yǔ)用教學(xué)形成有梯度的語(yǔ)用內(nèi)容體系。這種序化組合的語(yǔ)用教學(xué)，會(huì)消除各學(xué)段教育的相互交叉重疊的弊端，使語(yǔ)用教學(xué)思路明晰。學(xué)生語(yǔ)用學(xué)習(xí)的每一步，面臨的都是新鮮內(nèi)容，符合青少年學(xué)生求新進(jìn)取的心理特征，容易激發(fā)語(yǔ)用學(xué)習(xí)積極性。這是語(yǔ)用教學(xué)內(nèi)容序化組合的基本標(biāo)準(zhǔn)。要切實(shí)使語(yǔ)用教學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)有這樣嚴(yán)整的“序化”，我們必須把握以下幾點(diǎn)。一是明確，即以語(yǔ)文課程的要求規(guī)定語(yǔ)用內(nèi)容，語(yǔ)用內(nèi)容又要?jiǎng)澏ńY(jié)構(gòu)體系。反過(guò)來(lái)說(shuō)，就是語(yǔ)用體系要鮮明地體現(xiàn)語(yǔ)文課程要求，包括總的要求，乃至每個(gè)學(xué)期、每個(gè)單元的要求，這樣才能建構(gòu)明確的有序化語(yǔ)用目標(biāo)體系。二是漸進(jìn)，即體現(xiàn)由淺入深、由易到難的原則，有步驟地循序漸進(jìn)。分別來(lái)說(shuō)，就是語(yǔ)用知識(shí)的教學(xué)要適當(dāng)，便于學(xué)生理解和運(yùn)用；語(yǔ)用能力的訓(xùn)練宜反復(fù)進(jìn)行，不斷加深，螺旋式上升，利于學(xué)生獲得熟練的技能。三是和諧，即語(yǔ)用體系的制定，要把紛繁復(fù)雜的語(yǔ)用內(nèi)容合理地組織起來(lái)，使之成為一個(gè)和諧的整體。語(yǔ)用內(nèi)容的組合要有一條主線，在主線的統(tǒng)攝下，要使各方面的語(yǔ)用內(nèi)容都有適應(yīng)的位置，配合得當(dāng)，相得益彰，而不致失于互補(bǔ)搭累或互相干擾。語(yǔ)用教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，這種語(yǔ)用內(nèi)容序化組合觀，是切實(shí)把握語(yǔ)用教學(xué)科學(xué)性基點(diǎn)的重要保證。

第二，語(yǔ)用教學(xué)的功能整合。所謂功能整合，主要是指強(qiáng)化語(yǔ)用教學(xué)的整體功能性。我們應(yīng)把語(yǔ)用教學(xué)看成一個(gè)整體構(gòu)成，看到其構(gòu)成要素之間的相互聯(lián)系和相互作用，并從整體的角度注意協(xié)調(diào)和處理各要素之間的相互聯(lián)系，以獲得其功能整合的效益。語(yǔ)用教學(xué)的科學(xué)性，顯然就內(nèi)含著整體性的觀點(diǎn)。在每個(gè)學(xué)段總的語(yǔ)用學(xué)習(xí)要求統(tǒng)攝下，每個(gè)年級(jí)應(yīng)有自己的語(yǔ)用學(xué)習(xí)要求和重點(diǎn)，要使其有“序”，不僅要符合由易到難、由淺入深的原則，而且其中的各個(gè)語(yǔ)用學(xué)習(xí)要求應(yīng)該有合乎規(guī)律的聯(lián)系?！靶颉币灾衫?，但不是定而不可移的，仍然可以在語(yǔ)用實(shí)踐中靈活運(yùn)用。這就是說(shuō)，倡導(dǎo)把握語(yǔ)用教學(xué)的科學(xué)性基點(diǎn)，是以強(qiáng)化語(yǔ)用體系的整合功能為著眼點(diǎn)的。語(yǔ)用教學(xué)只有具備這種整合功能，才能使之既具有集約性與實(shí)用操作性，又能為語(yǔ)用教學(xué)提供闊大的張力空間，發(fā)揮其整體構(gòu)成的綜合性效能。

語(yǔ)用教學(xué)的科學(xué)性思想基點(diǎn)，歸結(jié)起來(lái)說(shuō)，包括三個(gè)方面的要義：一是語(yǔ)用教學(xué)內(nèi)容的有序化，即序化語(yǔ)用內(nèi)容，建構(gòu)學(xué)生獲取語(yǔ)用知識(shí)和語(yǔ)用能力的內(nèi)部機(jī)制，使語(yǔ)用內(nèi)容在開(kāi)放狀態(tài)下走向有序；二是體現(xiàn)語(yǔ)用規(guī)律，要循序漸進(jìn)，體現(xiàn)教學(xué)梯度，以學(xué)生語(yǔ)用認(rèn)知心理狀態(tài)變化和語(yǔ)用知識(shí)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)為依據(jù)，這是建立在認(rèn)知心理學(xué)理論上的科學(xué)性觀點(diǎn)；三是重視語(yǔ)用的個(gè)性特點(diǎn)，根據(jù)語(yǔ)用實(shí)際對(duì)語(yǔ)用的要求和各個(gè)學(xué)段的重點(diǎn)靈活把握，既可因材施教，又兼及學(xué)生個(gè)性。這樣的語(yǔ)用教學(xué)更具有靈活性、開(kāi)放性，在彈性發(fā)揮上也更具有優(yōu)越性。

四、語(yǔ)用的時(shí)代性

語(yǔ)文課程的語(yǔ)用內(nèi)容來(lái)自廣闊的社會(huì)生活，在一定程度上反映了人類文化精神世界的豐富性及其鮮明的時(shí)代特征。特別是社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，往往制約著語(yǔ)文課程的語(yǔ)用教學(xué)，要求語(yǔ)用教學(xué)必須順應(yīng)時(shí)代潮流，與時(shí)代生活節(jié)奏同步，反映時(shí)代文化精神的內(nèi)在律動(dòng)，表現(xiàn)時(shí)代文化精神的風(fēng)貌和特質(zhì)，從而為時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需要服務(wù)，實(shí)現(xiàn)“人的發(fā)展”和“完整性建構(gòu)”的語(yǔ)用目標(biāo)，完成時(shí)代與社會(huì)賦予語(yǔ)文課程的特殊使命。

從語(yǔ)文課程的語(yǔ)用主體來(lái)看，無(wú)論是作為“教”的語(yǔ)用主體——教師，還是作為“學(xué)”的語(yǔ)用主體——學(xué)生，歷來(lái)是“時(shí)代文化精神的體現(xiàn)者”和“時(shí)代文化思想的表達(dá)者”。在任何一個(gè)時(shí)代，他們無(wú)不都以傳播其特定的時(shí)代思想、社會(huì)愿望、文化精神為己任。有人說(shuō)，時(shí)代文化精神是無(wú)數(shù)個(gè)體精神理想、價(jià)值追求與取向的集中體現(xiàn)與凝聚。因此，常常處于一定時(shí)代文化思想前沿、備受時(shí)代文化精神召喚的語(yǔ)用主體，必然對(duì)之有更敏銳的感知、更深刻的自主把握，使自身更自覺(jué)、更有效地從時(shí)代精神中汲取營(yíng)養(yǎng)，積蓄和拓展自我的本質(zhì)力量，促進(jìn)語(yǔ)用主體的開(kāi)放性與創(chuàng)造性升華。其實(shí)，自覺(jué)傳播時(shí)代文化理想與愿望，開(kāi)拓時(shí)代文化疆界，弘揚(yáng)時(shí)代文化精神，本來(lái)就是語(yǔ)文課程的語(yǔ)用主體不可回避的職責(zé)。語(yǔ)用主體只有時(shí)刻感應(yīng)時(shí)代的大潮，把自己的“筆觸”探入外界現(xiàn)實(shí)，與時(shí)代文化精神息息相通，才會(huì)開(kāi)啟語(yǔ)用思維、拓寬語(yǔ)用視野和展現(xiàn)人文情懷，具有強(qiáng)旺的語(yǔ)用創(chuàng)造力。不僅如此，時(shí)代文化精神的主體自覺(jué)，還有助于加強(qiáng)和拓展語(yǔ)用交流的渠道，在各種新的時(shí)代文化信息的接受中，逐步擺脫陳舊語(yǔ)用觀念的束縛，摒棄落后的語(yǔ)用思維方式以及僵化的教學(xué)模式，使自身的文化意識(shí)不斷適應(yīng)時(shí)代文化、社會(huì)生活的變革與發(fā)展，從而真正成為時(shí)代文化精神的體現(xiàn)者、表達(dá)者與傳播者。當(dāng)然，語(yǔ)用主體對(duì)時(shí)代文化精神的感知把握和表達(dá)傳播，并非意味著離開(kāi)語(yǔ)用教學(xué)而向某種時(shí)代政治、意識(shí)形態(tài)機(jī)械地認(rèn)同，更非是“以道為主”，去做時(shí)代政治的傳聲筒，而是將時(shí)代文化精神融化在自身的語(yǔ)用觀念意識(shí)里，滲透在語(yǔ)用的創(chuàng)造活動(dòng)中。這就是說(shuō)，語(yǔ)用主體主要是憑借自身敏銳的感受力和認(rèn)識(shí)能力，深入時(shí)代、社會(huì)、人生的底層，在沉隱的文化層面去感悟、理解和把握時(shí)代文化精神的本質(zhì)與流向，將自身放置于時(shí)代文化精神的宏觀背景中加以反思、拓展與確立，以此來(lái)獲得自我意識(shí)、思想觀念、行為方式與時(shí)代文化精神的感應(yīng)和同構(gòu)。

從語(yǔ)文課程的發(fā)展歷史來(lái)看，一直存有兩種語(yǔ)用價(jià)值觀：一是語(yǔ)用的社會(huì)價(jià)值觀，即認(rèn)為語(yǔ)文課程的語(yǔ)用價(jià)值在于它能夠弘揚(yáng)時(shí)代的文化精神，促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步；二是語(yǔ)用的育人價(jià)值觀，即認(rèn)為語(yǔ)文課程的語(yǔ)用價(jià)值在于陶冶人性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。其實(shí)，這兩種價(jià)值觀不應(yīng)當(dāng)是對(duì)立的，而應(yīng)該是統(tǒng)一的，因?yàn)闊o(wú)論是社會(huì)價(jià)值觀，還是育人價(jià)值觀，都要適應(yīng)特定的時(shí)代精神和文化觀念的要求。語(yǔ)用教學(xué)是以人的培養(yǎng)為目的的，而人的根基在社會(huì)和世界。人在社會(huì)中生活，在世界中生存，語(yǔ)用教學(xué)必須在人與世界、人與社會(huì)、人與生活的關(guān)系中展開(kāi)，即把語(yǔ)用教學(xué)根植于人與世界、人與社會(huì)、人與生活的關(guān)系之中，關(guān)注世界的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步與人類的生存命運(yùn)。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的教育報(bào)告中，提出21世紀(jì)世界教育的“四個(gè)支柱”，即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存，顯然就是從教育、人、世界、社會(huì)、生活的關(guān)系來(lái)著眼的，充分體現(xiàn)了21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與教育發(fā)展的時(shí)代精神和價(jià)值觀念。毫無(wú)疑問(wèn)，這也應(yīng)該是語(yǔ)文課程語(yǔ)用教學(xué)文化精神時(shí)代性的鮮明體現(xiàn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的語(yǔ)文課程一直不能很好地適應(yīng)社會(huì)與時(shí)代對(duì)自身的語(yǔ)用要求，封閉性的語(yǔ)文課程觀念多是關(guān)注“怎么教”的問(wèn)題，而缺乏對(duì)前提“為什么教”的反思。語(yǔ)文教學(xué)形式名目繁多，但多數(shù)只是從不同角度來(lái)解釋和設(shè)計(jì)語(yǔ)文課程教學(xué)方式本身，沒(méi)有把語(yǔ)文教學(xué)置于社會(huì)與時(shí)代中，沒(méi)有著眼于人與世界、人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)探討語(yǔ)文課程的語(yǔ)用性問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)重大的失誤，它致使語(yǔ)文教學(xué)在應(yīng)試教育的泥潭中不能自拔，背離了新世紀(jì)呼喚創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力的時(shí)代精神潮流。語(yǔ)文課程語(yǔ)用教學(xué)應(yīng)該跳出狹隘封閉的小圈子，投入時(shí)代和社會(huì)的闊大懷抱，以展示漢語(yǔ)文有別其他文化意蘊(yùn)的特質(zhì)，給當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)賦予躍動(dòng)的語(yǔ)用生機(jī)活力。