楊萬里，字廷秀，號(hào)誠齋，是南宋著名詩人，一生創(chuàng)作詩歌上萬首。他早年師從江西詩派，對江西詩派極為推崇，后學(xué)習(xí)王安石和晚唐詩人的絕句，至淳熙五年戊戌（1178），領(lǐng)悟到應(yīng)該擺脫前人的藩籬而白成一家，師法自然，并形成了獨(dú)具特色的“誠齋體”。在封建意識(shí)形態(tài)達(dá)到高峰的南宋，儒家思想彌漫著整個(gè)社會(huì)，理學(xué)的發(fā)展，更是給社會(huì)披上了一件神秘的袈裟。在文以載道、詩歌言志的正統(tǒng)思想籠罩之下的詩作中，以自然景物、兒童趣味為主要內(nèi)容的詩歌數(shù)量并不多，楊萬里的詩歌正是以此為特點(diǎn)，讀起來自然流暢、清新活潑、妙趣橫生，從而自成一家。嚴(yán)羽《滄浪詩話》云：“南宋只有楊萬里‘盡棄諸家之體而別出機(jī)杼’，形成‘誠齋體’?！弊x誠齋體詩歌，不由得使人回到自然、回到童年，追憶逝去的自然之美和童年的妙趣時(shí)光。

中小學(xué)語文教材中，選人了不少楊萬里的詩作，品析詩歌中的童趣與理趣，有助于我們更好地引領(lǐng)學(xué)生賞析誠齋詩。

一、楊萬里詩歌中的童趣

傳統(tǒng)的山水田園詩人如王維、孟浩然等，他們的詩大多是靜觀其物，讀之會(huì)有一種優(yōu)雅寧靜感，但不易引起我們的歡愉之情。楊萬里的詩，有不少是以在大自然中玩耍嬉戲?yàn)轭}材的，詩中處處充滿童趣。具體來說，主要表現(xiàn)如下：

1.童“心”之趣

在他的筆墨之中，大自然萬物似乎都活了起來，充滿了生機(jī)和靈性，讓人讀著讀著就會(huì)有以一顆童心親近自然、擁抱自然的質(zhì)樸。

詩中所寫的溪水，就像活潑淘氣的小孩，撲騰著向前，卻被山坡?lián)踝∪ヂ?。于是，溪水便爭吵起來，等到?jīng)_出阻礙后，又歡快地流向廣闊的大地。這種擬人化的描寫，不但賦予溪水生命，同時(shí)讓讀者頓生童心，仿佛身融其中，體會(huì)那一絲歡愉之感。透過詩歌，我們可以感受到楊萬里就像個(gè)頑皮的孩子一樣，他在用孩童的眼睛看待大自然萬物。這不得不令人感嘆。

初夏時(shí)節(jié)，閑居無事，此時(shí)奔競之心盡消，與自然貼近，與兒童貼近，用童心感受初夏的閑情，有一種說不出的滿足：梅子味道很酸，吃過之后，余酸還殘留在牙齒之間；芭蕉初長，而綠蔭映襯到紗窗上；春去夏來，口長人倦，午睡后起來，情緒無聊，閑著無事觀看兒童戲捉空中飄飛的柳絮。詩人童心復(fù)萌，似乎也變成“捉柳花”的孩童。

楊萬里筆下的山山水水、花鳥蟲魚，莫不被贊嘆一番、游戲一番，無怪乎姜夔會(huì)贊嘆他說“處處山川怕見君”。楊萬里把物我統(tǒng)一，把物我的喜悅?cè)跒橐惑w，帶著一顆童心，欣賞到了人與大自然的樂趣，讓人們領(lǐng)會(huì)了童心童趣的不滅之美。

2.童“眼”之趣

童年是生命的起點(diǎn)，很多美好的回憶都會(huì)留在童年。兒童文學(xué)作家陳伯吹指出：“兒童文學(xué)創(chuàng)作要善于從兒童的角度出發(fā)，以兒童的耳朵去聽，以兒童的H艮睛去看，特別以兒童的心靈去體會(huì)。”楊萬里并非有意識(shí)地創(chuàng)作兒童詩歌，但是在他那童心不泯的筆下，也有不少詩作，用童“眼”看世界，從兒童視角來展現(xiàn)童趣。

陽春三月，正是山花爛漫、鳥語花香之時(shí)，詩人抵制不住春天美好的誘惑，沐著春風(fēng)踏著春光欣然前往鄉(xiāng)村。到了山村，映人眼簾的是那通向遠(yuǎn)方的小徑和小徑兩邊稀稀落落的籬笆，以及遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近金燦燦的油菜花。突然，一陣笑聲把詩人的日光吸了過去，原來是一群可愛的頑童正在捕蝶。這時(shí)，有一只蝴蝶落在了菜花上，一個(gè)小孩躡手躡腳地走近它，閃電般地抓住了它。可興奮過度，手一松，機(jī)靈的蝴蝶飛走了。等孩童反應(yīng)過來，蝴蝶早已飛人菜花叢找不到了?；ǖ嘤?，如此之景，帶著孩童的稚氣。

泉眼很愛惜地讓泉水悄然流出，映在水上的樹蔭喜歡這晴天風(fēng)光的柔和。鮮嫩的荷葉那尖尖的角剛露出水面，就已經(jīng)有蜻蜓落在它的上頭。形象地描繪了初夏小荷花池寧靜而又充滿生機(jī)的景象。

油菜花、蝴蝶、泉眼、小荷、小荷上的蜻蜓這些常見之物，都成了誠齋眼中的創(chuàng)作來源。只有孩子才會(huì)以那種耐心好奇而又細(xì)致的眼睛去看世界，這些細(xì)小的生物在孩子眼中是那么的新奇和美妙。詩人以孩子的視角去觀察世界，在孩童之中尋找靈感，這些微小的事物在詩人筆下才會(huì)如此的逼真與純真。

3.童“樂”之趣

除了童心，楊萬里還寫了不少兒童游戲的詩。詩人把自己的全部情感都融人其中，和兒童共享喜樂。

這首詩寫冬天孩子們的一場媾戲：一個(gè)小孩子，早上起來，從結(jié)有堅(jiān)冰的銅盆里剜冰，一塊大冰被穿上彩線，當(dāng)作鑼來敲打，聲音倒也清越嘹亮。忽然冰鑼敲碎落地，發(fā)出打破玻璃的聲音。孩子如此天真兀邪，即使是在寒冷的冬天，也能從玩冰中尋找樂趣。字里行間流露…詩人對孩童嬉戲游樂的向往，“敲成玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲”——從聲音的變化可以看出冰給孩子帶來的樂趣，“樂從自然”，令人神往。

在《舟過安仁》中，詩人也是直接把日光聚焦到兒童身上，全詩都是寫兒童的稚氣行為：

一葉小漁船上，有兩個(gè)小孩，他們收起了竹篙，停下了船槳，奇怪的是，沒下雨他們也張開了傘——原來，孩子們不是為了遮雨，而是想利用風(fēng)讓船前進(jìn)??！兩小童模仿成人制造風(fēng)帆的可愛模樣逗樂了詩人，詩人從奇思妙想的小童形象中感悟到那份純真的快樂。

二、楊萬里詩歌中的理趣

1.自然理趣

楊萬里是一個(gè)心憂百姓、淡泊名利且愛駐足于自然的詩人。當(dāng)時(shí)與陸游、范成大齊名，在宋代詩壇聲譽(yù)甚高，并且得到北方金代一些人的推許，采用“活法”無微不至地“斧藻江出，追逐風(fēng)月”。他懷著一顆童心記錄自然萬物的同時(shí)，往往又不乏對自然哲理性的思考，而其中所蘊(yùn)含的哲理卻不似理學(xué)家那樣嚴(yán)肅，往往亦莊亦諧，白成風(fēng)骨。

這首詩寫得詼諧幽默，一筆一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一境，令人日不暇接。詩的前半部議論：勾畫出下嶺人以為下嶺不難而產(chǎn)生一種洋洋得意的神態(tài)；殊不知，下嶺了才發(fā)現(xiàn)山嶺像有意與自己作對一樣，下了一山又一山，而山嶺始終攔住下嶺人的去路。讀來可以清晰地感受到下嶺人的無奈，也可以感受到山嶺似乎有一種童子的淘氣，頗富趣味性，創(chuàng)造了一種深邃的意境?！澳浴倍郑袷前渍]，又像是提醒別人，耐人尋味。第二句補(bǔ)足首句，“賺得行人空喜炊”，“賺”字幽默風(fēng)趣。行人心日中下嶺的容易，與它實(shí)際上的艱難形成鮮明對比，因此說“賺”——行人是被自己對下嶺的主觀想象騙了。一個(gè)“空”字突出表現(xiàn)了“行人”被“賺”后的失落神態(tài)。詩人在這里點(diǎn)出而不說破，給讀者留下懸念，使下兩句“放”“攔”等詞語的運(yùn)用更引人注日，賦予“萬山”人的思想和性格，使萬山活了起來?！耙簧椒懦鲆簧綌r”，人生在世豈無難，攀過了一山，還有新的“一山”等在那里，生活就是不斷攀過“一山”，再被“一山”“難”的過程。

正如篙師行船一樣，如果在水流平穩(wěn)的時(shí)候不預(yù)先做好過激流險(xiǎn)灘的準(zhǔn)備，事到臨頭便手足無措，輕則“卻被驚湍旋三轉(zhuǎn)，倒將船尾作船頭”，重則桅折船沉，葬身魚腹，付出血的代價(jià)。行船如此，行事又何嘗不是這樣呢？

2.生活理趣

詩人在坎坷的仕途人生中，始終用心體味著一種普通人的樂趣，在衣食住行中發(fā)現(xiàn)人生的道理，說理如話家常，亦能給人大雅大俗的美學(xué)體驗(yàn)。

“蚊子來、看來看去、遠(yuǎn)處、近處”等口語詞直白地錄入楊萬里的誠齋體詩歌中，渚如“手忙腳亂”“東倒西歪”“拖泥帶水”“一絲不掛”等俗語也舉不勝舉，看似信手拈來，實(shí)則是認(rèn)真選擇的。錢鍾書先生對此有精彩的論述：“楊萬里對俗語常談還是很勢利的，并不平等看待、廣泛吸收；他只肯挑選牌子老、來頭大的口語，晉唐以來詩人文人用過的——至少是正史、小說、禪宗語錄記載著的——口語。他誠然不堆砌古典了，而他用的俗語都有出典，是白話里比較‘古雅’的部分。讀者只看見他瀟灑自由，不知道他這樣謹(jǐn)嚴(yán)不馬虎，好比我們碰見一個(gè)老于世故的交際家，只覺得他豪爽好客，不知道他花錢待人都有分寸，一點(diǎn)兒不含糊?！?/p>

縱觀誠齋詩作，其關(guān)心國事的作品遠(yuǎn)不及陸游的沉痛，同情民生疾苦的作品也趕不上范成大的深刻，數(shù)量上也相對少，“誠齋體”在立意、選材和風(fēng)格上雖有獨(dú)創(chuàng)性，但由于題材的瑣屑細(xì)小，以致境界不甚開闊，加之作者有時(shí)過分追求趣味性、“信手”、“走筆”，致使一些詩作缺乏必要的藝術(shù)概括，草率成章；語言有時(shí)也不經(jīng)選擇，隨便運(yùn)用，以致后人有“佻巧”“油滑”之譏。清初H留良等《宋詩鈔·誠齋詩鈔》卷首說：“見者無不大笑，嗚呼，不笑不足以為誠齋之詩?！钡绻麖幕貧w童真這一角度看，誠齋體此類詩歌應(yīng)該受到好評(píng)和傳揚(yáng)。因?yàn)檫@些詩歌從兒童視角出發(fā)，展現(xiàn)兒童世界的天真無邪，純凈善良，這一境界應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是誠齋詩格的一個(gè)境界，這在中國詩壇上顯得彌足珍貴。