【摘 要】新課程改革以來，教育有了很大的發(fā)展，但所謂的“有用的教育”，亦即功利化的教育，卻依然充斥于中小學(xué)教育的每一個角落。這既是教育的不幸，也是社會的悲哀。追求功利化的教育，孩子們學(xué)到的是功利、浮躁，損害的是學(xué)生的發(fā)展，不能為學(xué)生的人生幸福奠基。筆者提出追求“無用的教育”，旨在探尋教育的價值，尋找在當(dāng)今教育形勢下克服教育浮躁與功利的方法、途徑。

【關(guān)鍵詞】無用的教育 有用的教育 思考

近來參加幾次會議，幾位發(fā)言者都講不要做和提高成績無關(guān)的事，要追求“有用的教育”。一位教師因花一節(jié)課時間講“標(biāo)點符號”（中考不考）被批；某校把九年級音樂美術(shù)課換成數(shù)理化課而被表揚。在中小學(xué)中，“有用的教育”受到熱捧。

“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！崩献拥倪@段話告訴我們：不要爭名逐利，不要有太多的欲望，這樣才能實現(xiàn)良好的治理。作為一名教育工作者，深感教育亦如此——“無用的教育”才是真正的教育。

“無用的教育”是相對“有用的教育”而言的。“有用的教育”是功利化的教育，它把學(xué)生作為工具以實現(xiàn)教育者的個人功利目的。而“無用的教育”則關(guān)注人的發(fā)展，是以追求人的自由發(fā)展與幸福為目的的教育?！盁o用的教育”不是有害的教育，也不是無效的教育，更不認(rèn)為教育是“無用”的。

一、“有用的教育”貽害無窮

“有用的教育”市場廣闊，深受一些教育者追捧，其危害性巨大。

1.遏制學(xué)生成長。

“有用的教育”是應(yīng)試教育，以考分為核心，主要培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試能力。它耗費了學(xué)生大量的時間，極大地?fù)p害了學(xué)生的身體、頭腦、心靈、意志、個性以及生命等方面的發(fā)展。幼兒園孩子過早地學(xué)習(xí)小學(xué)低年級的內(nèi)容；小學(xué)生整天沉浸在各種各樣的興趣班里；初中生則流連于各個補習(xí)班；高中生休息時間極少，每天學(xué)習(xí)約12小時。臺灣在2001年反思過去48年的大學(xué)聯(lián)考制度時說：“聯(lián)考造成了不正常的升學(xué)壓力，從而造成畸形的教學(xué)，畸形的教學(xué)造成文化的失根。一個國家如果大多數(shù)的國民只知道在個人的近利和物欲中打拼，這個國家的前途著實堪憂?！泵磕旮呖冀Y(jié)束，記者問學(xué)生：“高考結(jié)束后你最想做的事是什么？”很多學(xué)生的回答就是“想好好地睡一覺”。連睡覺都是一種渴求，這種背離人性的教育難道不值得反思？如果“有用的教育”真是有用的教育，肯定不會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象！

2.壓制教師發(fā)展。

追求“有用的教育”，教師壓力很大。教育管理者都知道，抓住了教師，就抓住了分?jǐn)?shù)。于是幾乎所有針對教師的考評都是以分?jǐn)?shù)為主要標(biāo)準(zhǔn)，或明或暗，教師在這樣的考評體系下，不得不花費大量的時間忙于“盯盤補”，很少能有充分的時間進(jìn)行反思。即使反思了，往往還是反思如何高效地“盯盤補”。長此以往，很少有教師考慮如何更好地發(fā)展學(xué)生，教師個人素養(yǎng)必然下降。有一部分教育者為了考分而瘋狂，只要能提高分?jǐn)?shù)，往往不惜一切代價，甚至違反人性和道德?！岸⒈P補”的高手都是扼殺學(xué)生發(fā)展的高手，然而這樣的教師大會小會往往都會受到表揚，不僅得到家長的認(rèn)同，甚至也會得到學(xué)生的認(rèn)同，他們因此而洋洋自得。殊不知害了學(xué)生亦害了自己，教師也成了考試的機器，還談何發(fā)展？在這樣的教育環(huán)境中，教師也是受害者，只是有些教師完全沒有意識到而已。

3.阻礙教育提升。

由于我們的新課程改革尚處于初始階段，課改遭到不少“衛(wèi)道士”們的抵抗，并且我們的考試機制、應(yīng)試慣性、教育功利化追求在教育中盤根錯節(jié)，因此，雖然課程改革確實取得了很大的成績，但依然任重而道遠(yuǎn)。改革十多年來，廣大中小學(xué)應(yīng)試傾向依然嚴(yán)重，追求“有用的教育”大有人在，教育改革還處在艱難的爬坡階段。

社會發(fā)展靠科技，科技發(fā)展靠人才，人才培養(yǎng)靠教育?！坝杏玫慕逃辈皇桥囵B(yǎng)人才，而是培養(yǎng)考試機器，是摧殘人才，制約社會的進(jìn)步。

二、為什么要追求“無用的教育”

1.教育本質(zhì)決定。

教育的本質(zhì)是發(fā)展人性，培養(yǎng)人格，實現(xiàn)人生幸福。愛因斯坦說：“所謂教育，是忘卻了在校學(xué)得的全部內(nèi)容之后所剩下的本領(lǐng)?！苯逃⒉辉谟讷@得多少知識，而在于人的發(fā)展，人的終身發(fā)展。

1988年，75位諾貝爾獎獲獎?wù)咴诎屠杈蹠?。有人問其中一位，您在哪所大學(xué)哪個實驗室學(xué)到了您認(rèn)為最重要的東西？這位白發(fā)蒼蒼的獲獎?wù)哒f是在幼兒園。在幼兒園學(xué)到了：把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；午飯后要休息；做錯了事要表示歉意；學(xué)習(xí)要多思考；要仔細(xì)觀察大自然?！皬母旧险f，我學(xué)到的全部東西就是這些”。

這位諾獎獲得者的話給我們以很深的啟示，那就是最好的教育要有利于人的發(fā)展。教育的本質(zhì)需要“無用的教育”，因為“無用的教育”絕不是以考試分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的，相反，越追求分?jǐn)?shù)，學(xué)生在人格、人性的發(fā)展上越容易被忽略，這恰恰違背了教育規(guī)律，背離了教育的本質(zhì)。而一句鼓勵，一次幫助，一個小故事，一次文娛活動，一次散步……看似無用，但學(xué)生從中習(xí)得的東西或許讓他們受用終生，因為這些收獲是精神層面的。教育不僅僅是知識的傳授、能力的培養(yǎng)，更主要的是人的長遠(yuǎn)發(fā)展、精神的升華?！盁o用的教育”就是從長遠(yuǎn)方面、精神層面關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注人的幸福。

2.社會現(xiàn)實需要。

應(yīng)試教育追求的是單一升學(xué)率，素質(zhì)教育追求的是學(xué)生發(fā)展?，F(xiàn)在許多教育者成了應(yīng)試教育的精英，成了“屠殺”學(xué)生的“劊子手”。2013年端午節(jié)，考上高中的學(xué)生來看望筆者，筆者了解到，一個短短的端午假，不同學(xué)校學(xué)生收到八開的試卷都超過15張，每一張都是要求做的。筆者統(tǒng)計了部分初中學(xué)生的學(xué)習(xí)資料，幾乎每個學(xué)生每科都有兩套以上的教輔資料，平時科任教師還會下發(fā)大量的試卷，很多初中學(xué)生每天早上到校的第一件事是抄作業(yè)。在這樣的應(yīng)試教育環(huán)境中，能有多少老師關(guān)注學(xué)生的發(fā)展與幸福？在題海戰(zhàn)術(shù)中，學(xué)生、教師的人格慢慢變形。

“無用的教育”勢在必行，因為學(xué)生需要自由幸福的發(fā)展。盧梭在《愛彌兒》中自問：“什么是最好的教育？”他回答說：“最好的教育就是什么也不去做?！睂W(xué)生的發(fā)展需要教師放手。社會的發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，尤其是創(chuàng)新型人才的發(fā)展。創(chuàng)造學(xué)鼻祖奧斯本說：“是想象力建立了強大的美國?！薄盁o用的教育”就是讓學(xué)生自由發(fā)展、充分發(fā)展，為培養(yǎng)出人類發(fā)展需要的創(chuàng)新型人才而努力?！盁o用的教育”是治療這個時代浮躁與焦慮的一劑良方，它讓應(yīng)試教育的腳步停下，讓有靈魂的教育跟上。

三、如何追求“無用的教育”

面對急功近利的“有用的教育”，我們非常需要“無用的教育”。那么我們該如何做呢？

1.成為“思想者”。

追求“無用的教育”， 就如羅丹的雕塑《思想者》那樣，展現(xiàn)人類從蒙昧、野蠻中脫離出來而逐漸具有清醒意識的探索狀態(tài)。教育者就要做“思想者”，既要思索教育的過去，對傳統(tǒng)的教育合理揚棄；還要立足于現(xiàn)實，思考現(xiàn)今教育的利弊及我們該如何做。在拉車的同時更要抬頭看路，思考教育的未來與方向。

周國平先生在一篇文章中說：他認(rèn)識一名某地“最好”的中學(xué)的校長，該?？忌锨迦A北大的很多，差的才考上北京師大這樣的學(xué)校。該校是如何做到的呢？原來是全封閉管理，兩周休息一天。校長第一次見到周國平就說：周老師，我們這些人都是歷史的罪人，我們將來是要受歷史的審判的。

話語直擊靈魂，直擊教育之弊。馬卡連柯說，教育的目的來自哪里？當(dāng)然是來自社會需要。西塞羅說，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實。蒙田說，學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己。這是教育家、哲學(xué)家對教育的思考。我們也要有自己的思考：現(xiàn)在不少教師成了應(yīng)試教育的應(yīng)聲蟲，隨波逐流，聽命于上級或者學(xué)校的要求，沒有自己的教育理想，沒有教育的預(yù)見性。19世紀(jì)50年代，北京市以交通發(fā)展與城市建設(shè)為由，決意推倒古城墻。時任首都規(guī)劃委員會副主任的梁思成堅決反對，并向時任北京市市長彭真當(dāng)面直言：“50年后，歷史將證明你是錯誤的，我是對的?！睂嶋H不到20年，人們已認(rèn)識到自己無意中成為了歷史之罪人。教育也是如此。

教育者之美，不在于外貌，而在于具有正確的教育思想。做一個教育“思想者”，就會看到“有用的教育”之失，“無用的教育”之得。如果我們的教育只為適應(yīng)現(xiàn)在，不能考慮未來的長遠(yuǎn)發(fā)展，那我們要教育做什么！

2.甘當(dāng)“傻子”。

魯迅說：“世界上的事是傻子干出來的，那些聰明人為著名利而來，干了不光彩的事情，把世界推向黑暗深淵，結(jié)果他們也跟著沉淪，而世界依然在傻子手里，推向前進(jìn)，世界是傻子的世界啊?！弊非蟆盁o用的教育”，教師要甘當(dāng)“傻子”?！吧底印笔菍逃膱?zhí)著追求，是不畏世俗的嘲諷與壓力，在教育的道路上奮力前行。陶行知，一個留洋博士，西裝革履換成布衫草鞋，到鄉(xiāng)村辦教育。當(dāng)時很多人都說陶行知是傻瓜。陶行知這樣應(yīng)對嘲諷：“傻瓜種瓜，種出傻瓜；唯有傻瓜，救得中華?！弊詈筇招兄闪酥逃?。如果沒有這股傻勁，陶行知能有這樣的成就嗎？當(dāng)時也有人質(zhì)疑陶行知的教育是“無用的教育”，而實際上這種“無用的教育”卻一直熠熠生輝。甘當(dāng)“傻子”，就要摒棄世俗功利，敢向應(yīng)試教育開刀。教育管理者不怕掉“烏紗帽”，大力改革；教師不畏世俗壓力，大膽踐行“無用的教育”，追求學(xué)生的更好發(fā)展，堅決反對“有用的教育”。曾有人這樣戲謔聰明人辦的“有用的教育”：小學(xué)小傻、中學(xué)中傻、大學(xué)大傻、碩士博士超傻、博士后傻上加傻。這傻是真傻，是能力低下的表現(xiàn)！

《第五十六號教室的奇跡》中的雷夫老師犧牲了大量的時間，每天放學(xué)和周末都會無償為學(xué)生補課，非常富有激情地帶學(xué)生參加各種有益的活動，完全致力于學(xué)生的發(fā)展。他也受到了同事的冷眼，也有人認(rèn)為他是“傻子”?？墒抢追蚶蠋煹氖论E轟動全美，轟動全世界。

甘當(dāng)“傻子”是堅定的教育勇氣的體現(xiàn)，是高尚的教育情懷的體現(xiàn)，是睿智的教育思想的體現(xiàn)。

3.做“特蕾莎修女”。

2009年，諾貝爾基金會評選出諾貝爾獎百余年歷史上最受尊崇的3位獲獎?wù)摺?979年和平獎得主特蕾莎修女獲此殊榮（另兩位分別是馬丁·路德金、愛因斯坦）。因為她充滿愛，并全身心地把愛給予需要幫助的人。追求“無用的教育”，教育者就要做“特蕾莎修女”，充滿愛，充滿無私的愛，要有普愛、大愛的情懷。有一個小故事讓我一直很感動：

有一個小男孩，背上的疤痕從他的頸部一直延伸到腰部，很恐怖，小男孩非常自卑?？蛇€是有小朋友在上體育課換衣服時發(fā)現(xiàn)了這個秘密，稱小男孩為怪物。小男孩備受打擊，更加自卑。班主任老師智慧地處理了這件事。他很神秘地告訴孩子們：每個小朋友都是天使變成的。在下凡的時候，有的小天使很快就把美麗的翅膀脫了下來，而來不及脫下自己的翅膀的，就會在背上留下這樣兩道痕跡。孩子們一下子羨慕起了小男孩的傷疤。老師幫助小男孩走出了陰影，憑借的就是愛。

這就是愛的偉大，化腐朽為神奇?！盁o用的教育”是為學(xué)生更好地發(fā)展服務(wù)的，它怎能離開愛呢？教育在很大程度上就是愛的傳遞。有愛才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，發(fā)展學(xué)生的潛能。愛是檢驗教育成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

法國作家福樓拜是個“笨孩子”，五六歲時才會說話，上小學(xué)時寫字困難，成績奇差，而且每次考試時都要發(fā)一次癔癥。他的父親對他一直嚴(yán)加管束，甚至整天看著福樓拜，先是希望他做醫(yī)生，發(fā)現(xiàn)福樓拜沒有興趣，又希望他做律師，可還是“無疾而終”。福樓拜的父親在對他喪失信心后，干脆放棄了。而此時福樓拜擺脫了精神上的負(fù)擔(dān)，沉迷于文學(xué)的世界，創(chuàng)作出《包法利夫人》這樣聞名世界的文學(xué)巨作。福樓拜的父親也充滿愛，但他追求“有用的教育”，沒有切實關(guān)注孩子的發(fā)展，愛成了害。我們很多教師也是這樣。愛是放手！教育之愛更要學(xué)會放手！

4.學(xué)會“打禪”。

打禪，指的是佛教徒閉目靜坐修行。外在的誘惑太多，教育者需要“打禪”，需要靜心、收心、凈心。否則，再好的教育在極端功利的作用下，都會變得面目可憎。追求“無用的教育”要靜下心來，修行自己?！洞髮W(xué)》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝挥袠淞⒔逃母呔辰绾瓦h(yuǎn)目標(biāo)，才能有堅定的教育志向；有了堅定而美好的教育志向，內(nèi)心才能寧靜，遠(yuǎn)離浮躁；內(nèi)心寧靜不虛浮，才能在教育中泰然安穩(wěn)，思慮周詳；教育思慮周詳了、細(xì)膩了，才能得到教育的真諦。

教育的價值是為了實現(xiàn)人生的幸福。人的幸福心境最重要！學(xué)會“打禪”，還要善于支配時間。希臘文中的學(xué)校一詞是“閑暇”的意思。希臘人認(rèn)為學(xué)生必須有充裕的時間進(jìn)行體驗與沉思，只有如此，才能自由地發(fā)展其心智、能力。盧梭甚至說：最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間。其意思是給學(xué)生時間。追求“無用的教育”，教育者就要學(xué)會“打禪”，教育者有閑暇，學(xué)生才會有閑暇。人類幸福的社會應(yīng)是一個休閑的社會，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，人們只有留出了較多的閑暇時間，才能有安逸、自由而充實的生活。顏回身處陋巷，只有粗糧清水，卻快樂無比。因為幸福本身不在于你獲得多少，而在于你感受到多少。學(xué)會“打禪”，是教育者追求“無用的教育”的必有心境和精神狀態(tài)，更是教育者自我修煉的一條重要途徑。

王安憶在復(fù)旦大學(xué)學(xué)生畢業(yè)典禮上建議，同學(xué)們“不要盡想著有用，而更多地想些無用的價值”。這值得教育人好好品味、反思！其實很多貌似無用的教育，恰恰是最神圣的教育，是最尊貴的精神價值的體現(xiàn)?！盁o用的教育”勝于“有用的教育”，因為精神價值永遠(yuǎn)高于實用價值，只有精神價值才能滿足人的心靈的需要，并伴隨人的一生。

（本文獲江蘇省第十三屆“五四杯”中學(xué)青年教師教育教學(xué)論文競賽一等獎；作者單位：江蘇省連云港市海州區(qū)錦屏中學(xué)）