《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）包括豐富的原創(chuàng)性思想，涉及了經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說，馬克思重要思想都可以在這里找到源頭活水和思想基因。正如馬克思在《手稿》中指出，《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的“真正誕生地和秘密”，我們也可以說，《手稿》是馬克思重要思想的“真正誕生地和秘密”。

《手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判。在肯定黑格爾辯證法的同時(shí)，馬克思指出了黑格爾的唯心主義錯(cuò)誤：根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系；把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化。馬克思肯定費(fèi)爾巴哈的唯物主義，但又批判了其機(jī)械性和直觀性，以辯證唯物主義的反映論，與其直觀感覺論即消極的反映論進(jìn)行了區(qū)分。在《手稿》中，馬克思在異化勞動(dòng)實(shí)踐層面上，第一次把黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義結(jié)合起來并進(jìn)行了超越。

關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的作用。馬克思在《手稿》中寫道： “私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)—生產(chǎn)和消費(fèi)—是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”這里， 馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中起決定作用的重要思想， 這是馬克思關(guān)于生產(chǎn)力是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的決定力量的最初表述，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論雛形。

關(guān)于人的本質(zhì)及人的社會(huì)屬性。費(fèi)爾巴哈的著眼點(diǎn)是“ 一種抽象的、孤立的、人類的個(gè)體”， 而馬克思是從社會(huì)具體的、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的人出發(fā)， 對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行抽象的概括?！妒指濉分旭R克思雖然仍然沿用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語，但實(shí)際已形成了要從社會(huì)生產(chǎn)來考察人的歷史唯物主義思想。也正是有了這樣的思想基礎(chǔ)，馬克思才能在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和這一重要觀點(diǎn)進(jìn)行初步闡述。

關(guān)于人與自然的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈唯物主義看不到人的主體性、能動(dòng)性， 馬克思則從人的主體性出發(fā)， 把世界視為人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物， 是人化的自然，闡述了人與自然、社會(huì)的辯證關(guān)系，指出社會(huì)是人與自然相結(jié)合的結(jié)果，告別了把世界作為獨(dú)立于人的外在存在來理解的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

馬克思在批判資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，在《手稿》中展開了對(duì)人的勞動(dòng)本質(zhì)及其異化現(xiàn)象的分析， 把實(shí)踐看作人的生命活動(dòng)的基本形式，實(shí)踐觀思想由此成為馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的初始范疇和理論基石?？墒牵捎谔幱趯?duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初始階段，《手稿》時(shí)期的馬克思無論是對(duì)于社會(huì)問題的把握還是其思想體系的建構(gòu)，都還有很大的發(fā)展空間。但是，《手稿》對(duì)一些辯證關(guān)系的初步表述，比如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，已顯現(xiàn)出馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想萌芽。

（作者：中共北京市委前線雜志社高級(jí)編輯）