“修身”從“知恥”開始

中國(guó)文化在個(gè)人品行德性方面，歷來(lái)講“修身”。“修身”的目的，是為了健全自己的人格，為治國(guó)、平天下的偉業(yè)準(zhǔn)備條件。邏輯上講，如果“身”不“修”，便不足堪當(dāng)治平大任。所以《大學(xué)》里說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@一由己到家再到國(guó)到天下的遞進(jìn)階次，是傳統(tǒng)士人無(wú)不趨之若鶩的“修齊治平”的人生理想，而起點(diǎn)或曰前提條件，是“修身”。

何謂“修身”？《禮記》的“中庸”篇講得最明白了當(dāng)：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身矣?！贝颂幰玫氖强鬃拥脑挘D(zhuǎn)譯成今天的語(yǔ)意，就是“修身”包括三方面的內(nèi)容，一是要儲(chǔ)備知識(shí)，二是要善于實(shí)踐，三是要懂得什么是羞恥。知識(shí)準(zhǔn)備，古人叫“致知格物”，但大忌諱是“知”而不行、光說(shuō)不練，所以強(qiáng)調(diào)“力行”。當(dāng)然，此兩項(xiàng)都是“修身”所必須的要件了。

最后一句“知恥近乎勇”?！爸獝u”就是有羞恥感，知道害羞，知道羞愧，知道難為情，知道不好意思。孟子把“羞惡之心”視作人之為人的“四端”之一端，認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有了“羞惡之心”，不知道害羞，不知恥，就不能稱為人，也就是“非人”。

中國(guó)歷代思想家都把“知恥”置于人格修養(yǎng)的重要位置，實(shí)際上啟示我們，“修身”應(yīng)該從“知恥”開始。

當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值失落和價(jià)值紊亂，是我們面臨的一個(gè)極大的問(wèn)題。但當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值不能憑空建構(gòu)，與本國(guó)文化傳統(tǒng)完全分離的價(jià)值，難以為全社會(huì)的人群所認(rèn)同。中國(guó)幾千年以來(lái)社會(huì)共同接受的價(jià)值是“禮義廉恥”，這句話最早出自《管子》一書。“禮”就是文明秩序，“義”是社會(huì)的公平與正義，“廉”是勤儉廉潔，“恥”是約己知恥，不亂其所為。這在今天是完全適用的。

以敬為本，重樹“自性的莊嚴(yán)”

“敬”是一個(gè)人的內(nèi)在精神，是發(fā)自內(nèi)心的莊敬和莊嚴(yán)，是不可動(dòng)搖的具有終極指向的價(jià)值理念，因此具有精神信仰的特征。為了守持這種精神，可以不妥協(xié)，不動(dòng)搖，以致獻(xiàn)之以身。

《論語(yǔ)》中對(duì)敬的論述是完整的。孔子把“修己以敬”視為成就君子人格的必要條件?！睹献印贰ⅰ缎⒔?jīng)》等，凡是講“禮”的時(shí)候，其核心都是一個(gè)“敬”字。20世紀(jì)的大儒馬一浮先生，對(duì)“敬”義重新予以關(guān)注，認(rèn)為“持志”而不動(dòng)搖就是“主敬”，并分梳了“主敬”“居敬”“持敬”這些概念的區(qū)別。他說(shuō)，“居敬”就是不遷不移之意，“持敬”則是堅(jiān)守不變者。

“敬”不止是一種敬意和尊敬，更主要是指作為個(gè)體生命的人的“自性的莊嚴(yán)”，是人的自性體的一種誠(chéng)敬精神，具有莊嚴(yán)的不可侵犯性。

儒家話語(yǔ)下的信仰的力量，主要訴諸自性的力量。自身問(wèn)題的糾結(jié)，可以通過(guò)自身來(lái)解決;此岸無(wú)凈土，我的心里有，此岸和彼岸和合于我的自性。“敬”這種自性的莊嚴(yán)構(gòu)筑起來(lái)，就會(huì)呈現(xiàn)此種勝境。你的心里如果有“敬”，就不會(huì)被偶然的喜怒情緒所左右，更不會(huì)胡作非為。純潔自覺的“持敬”精神，使你變得無(wú)所畏懼。

（選自《中國(guó)文化報(bào)》2015年7月3日）

本文從儒家的角度闡明了用傳統(tǒng)文明來(lái)修身的道理，尤其是對(duì)關(guān)于修身的幾句古語(yǔ)進(jìn)行了全面而深刻的解讀，引人深思。

1.你如何看待傳統(tǒng)文化與修身的關(guān)系？

2.除了文中的觀點(diǎn)，你認(rèn)為還應(yīng)該從哪些方面來(lái)達(dá)到修身的目的？