人類的文化經(jīng)歷了由自然文化、民族文化向科學文化的演進，而人類的文明也經(jīng)歷和正在經(jīng)歷由原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明向生態(tài)文明演進的過程。

從生態(tài)學的觀點來定義，“文化是人類對環(huán)境的社會生態(tài)適應”而“文明是某一地域文化對環(huán)境社會生態(tài)適應的全過程，也可以理解為文化的地理、時間、空間的三維進程”。

人作為生物的人和社會的人，既具有生物生態(tài)屬性又具有社會生態(tài)屬性。人類之所以成為世界最廣布的一個生物種，就因為人類具有文化。作為社會的人，人對環(huán)境的社會生態(tài)適應形成了不同的文化。由于環(huán)境的多樣化，人類的文化也是多樣化的。環(huán)境與文化是相互制約、相互影響的，在人類對地球環(huán)境的生態(tài)適應過程中，人類創(chuàng)造了文化來適應自己的生存環(huán)境，發(fā)展文化與促進文化的進化來適應變化的環(huán)境。隨著人口、環(huán)境、資源問題的尖銳化，為了使環(huán)境朝著有利于人類文明進化的方向發(fā)展，人類必須調(diào)整自己的文化來修復由于舊文化的不適應而造成的環(huán)境退化，創(chuàng)造新的文化來與環(huán)境協(xié)同共進，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這就是生態(tài)文化。生態(tài)文化是人與自然協(xié)同發(fā)展的文化，也是人類建設生態(tài)文明的先進文化。

探討文明與支撐文明環(huán)境的關(guān)系，我們可以看到，某一地區(qū)的社會文化與環(huán)境組成一個具一定結(jié)構(gòu)和功能的自然—社會—文化生態(tài)系統(tǒng)，文明則是自然—社會—文化生態(tài)系統(tǒng)的一種動態(tài)平衡的時空狀態(tài)。在自然—社會—文化生態(tài)系統(tǒng)中，人通過文化對環(huán)境產(chǎn)生生態(tài)適應，并達到一種動態(tài)平衡，而文明則是某一文化對環(huán)境的社會生態(tài)適應的全過程。當支撐某一文明的環(huán)境發(fā)生變遷，人類可以通過文化的進步和更新，主要是科學技術(shù)和生產(chǎn)力的進步來適應新的環(huán)境，這樣，在文化的發(fā)展過程中，文明得到延續(xù)和發(fā)展。反之，當原有的文化已經(jīng)不能適應變化的環(huán)境，并且缺乏進步和更新時，就會產(chǎn)生生態(tài)破壞和生態(tài)危機，當變化了的環(huán)境已經(jīng)支撐不了這一地區(qū)的文明的時候，文明便衰亡了。人類的歷史證明，古文明的衰亡往往發(fā)生在自然—社會—文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)較簡單，文化比較單一、文化水平主要是科學技術(shù)水平還比較落后，特別是環(huán)境結(jié)構(gòu)簡單、生物多樣性與文化多樣性不豐富、地域較小的文明地區(qū)。

許多歷史學家把文明消亡的原因歸咎于戰(zhàn)爭和統(tǒng)制者的荒淫，而很少注意到與文明相依存的生態(tài)環(huán)境。實際上，文明是人類在保持與環(huán)境平衡的前提下不斷導致進步的一種狀態(tài)。古代的戰(zhàn)爭往往以爭奪土地和土地上豐厚的自然資源為目的，戰(zhàn)爭不可能把一個輝煌的文明全部銷毀。只要支撐文明的自然資源還存在，文明就只是統(tǒng)治者或統(tǒng)治民族的更替、朝代的變遷而已。而真正使一個古代文明徹底消亡的原因，是支撐這個文明的自然資源的徹底破壞。當然，戰(zhàn)爭和其他方面諸多的因素，可以加速自然資源的耗盡。人類創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文明使地球上出現(xiàn)了一個個輝煌燦爛的古文明，但由于古代人不可能像現(xiàn)代人這樣認識環(huán)境與其支撐的文明之間的關(guān)系，古巴比倫文明、地中海的米諾斯文明、腓尼基文明、瑪雅文明、撒哈拉文明等，一個個隨著人類早期農(nóng)業(yè)對土地的不合理的利用，以及各種各樣的生態(tài)學的原因最終消亡了，那里原來充滿綠色底蘊的土地變成了黃色的沙漠。

生態(tài)文明總結(jié)了歷史上農(nóng)業(yè)文明階段不合理的土地利用的“黃色文明”，工業(yè)文明階段環(huán)境污染和生態(tài)破壞的“黑色文明”，是社會能提供生態(tài)安全保障的可持續(xù)發(fā)展的人類的高級文明形態(tài)。廣義的生態(tài)文明是人類理想的人與自然和諧的社會生態(tài)形態(tài)，狹義的生態(tài)文明則是我們國家當前調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系并進行社會生態(tài)轉(zhuǎn)型的重要治國方略，也就是把生態(tài)文明融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設中去形成“五位一體”的國家戰(zhàn)略和重大需求。

生態(tài)文明社會一定要強調(diào)公民生態(tài)道德的操守，在市場經(jīng)濟下，對金錢的追求往往淹沒了人們道德和人性中最美好的東西。可以這么說，只有具有生態(tài)道德的人才算是生態(tài)健康的人。只有公民具有生態(tài)道德，生態(tài)文明社會才有可能實現(xiàn)。中共中央、國務院近期發(fā)布的《生態(tài)文明體制改革總體方案》明確把“培育普及生態(tài)文化，提高生態(tài)文明意識”作為生態(tài)文明體制改革的重要實施保障，為此，我認為，宣傳和普及生態(tài)文化首先應當樹立四種生態(tài)倫理觀念。

第一是生態(tài)維美觀。自然有大美而不言。我國古代哲人發(fā)現(xiàn)這種大美即自然固有價值，是通過審美中的“移情”實現(xiàn)的，其中運用“類比”和“聯(lián)想”方法，內(nèi)心涌現(xiàn)出自然唯美的倫理意識。如孔子曰：“仁者樂山，智者樂水”;莊子則發(fā)出：“雕琢萬物而不巧”“天地與我并生，萬物與我為一”的感嘆。這些與大自然的情感交流的語言和思維反映了人們內(nèi)心對大自然固有價值的唯美意識，映射人們對大自然行為美丑和善惡的評價。

第二是生態(tài)良心感。 良心是倫理學的一個重要范疇，它不僅包括了人們?yōu)樯鐣樗说呢熑胃?，也包括了自己的責任感、同情感、恥辱感等道德感情。生態(tài)良心的道德意識離開了社會和人際關(guān)系的小圈子而擴大到了整個生物圈。這樣，生態(tài)良心就包括了人們對生態(tài)環(huán)境、對大自然中所有生物的責任感及同情感。因此，人類要自覺地維護生態(tài)環(huán)境，維護生物圈的生物多樣性。生態(tài)良心能幫助人們選擇對人與自然的關(guān)系進行合乎生態(tài)道德的行為規(guī)范，并激發(fā)人們?nèi)楸Ｗo環(huán)境而斗爭。

第三是生態(tài)正義觀。生態(tài)正義指個人或社會集團的行為符合生態(tài)平衡的原理，符合生物多樣性的原則，符合世界人民保護環(huán)境的愿望和全球意識，符合“只有一個地球”的全球共同利益，特別是符合為子孫萬代保護環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)正義是與生態(tài)非正義相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。如占世界人口25%的發(fā)達國家，長期消耗著世界80%以上的能源和資源，從而導致了氣候變暖、臭氧層耗損等全球問題;“提供‘新的和額外的資金’并以優(yōu)惠條件轉(zhuǎn)讓環(huán)境無害技術(shù)等原則和精神”寫進“聯(lián)合國環(huán)發(fā)大會”會議文件，這本身就是生態(tài)正義的具體體現(xiàn)。

第四是生態(tài)義務觀。 義務是倫理學范疇的一個重要概念。義務是從人們的社會生活以及社會關(guān)系中引申出來的。例如，人是國家的一員，就應該對國家盡義務，人是家庭的一員，就應該對家庭盡義務。而人之所以要盡義務，是因為他是和他所依存的社會、國家、家庭的命運息息相關(guān)的。同樣地，人是地球生態(tài)系統(tǒng)的人，地球環(huán)境的命運與人類息息相關(guān)，這就決定了人類的生態(tài)義務。強調(diào)人與自然協(xié)同進化的生態(tài)倫理學，確立了人類對自然環(huán)境和整個生物圈應盡的義務，而每一個物種都是生物圈結(jié)構(gòu)和功能的單元，這也就決定人應該為維護這種結(jié)構(gòu)和功能的完整性應盡的義務，也就是保護生物多樣性的義務。隨著生態(tài)意識深人人心，生態(tài)義務逐漸會成為人們的道德規(guī)范。

這些生態(tài)倫理觀念的高揚和落實，既來源于個人和民族的生態(tài)文化倫理自覺，也來源于全民公共生態(tài)文化的普及教育。僅就個人的生態(tài)倫理自覺而言，要倡導每個人都應當有“禮儀廉恥感”，這是中國傳統(tǒng)文化中突出強調(diào)的重要道德良知。管仲曾經(jīng)說過“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將滅亡”。由此推及生態(tài)文明，對與人類命運相關(guān)的生態(tài)講禮儀廉恥，就是要樹立生態(tài)文明的形象意識、榮譽意識和責任意識，同時也要有反省意識、自責意識、悔恨意識。從而使生態(tài)文明在個人心靈層面生根結(jié)果。

僅就民族的生態(tài)文化倫理自覺而言，要注意挖掘和傳播我國少數(shù)民族從古到今仍然流傳的順應大自然的本土文化習俗。據(jù)云南元陽的哈尼族梯田文化，是典型的以神山森林文化傳統(tǒng)為背景的文化，哈尼族梯田建在神山下面，村寨建在半山腰，村寨下面是梯田，山上有63958公頃的原始森林，村寨上面有4653條大溝攔截雨水。“森林—村寨—梯田”組成和諧的人類生態(tài)系統(tǒng)，山高水長，形成山水林田水分的良性循環(huán)。再有云南的彝族一直傳承著一種稱為“密枝林”的古老文化，村民對密枝林頂禮膜拜，任何人不得砍伐，甚至連枯枝落葉都不能動。由于密枝林文化傳統(tǒng)的作用，保護了3480公頃的村寨風水林。對石林縣380個村寨的研究表明，當?shù)匾妥宕逭纳指采w率高達40—80%，而漢族村寨的森林覆蓋率僅為2—18%。我們對云南高黎貢山周邊16 個世居民族的村寨風水林研究表明，由于各民族都有“神山森林文化”傳統(tǒng)，使當?shù)?303種植物得以保護。在云南高黎貢山的百花嶺村，村民還成立了“高黎貢山農(nóng)民生物多樣性保護協(xié)會”，對神山森林文化傳統(tǒng)的傳承起到很好的作用。相比之下，在云南的一些鄉(xiāng)村是靠“村規(guī)民約”來實現(xiàn)對大自然的保護，如我國貴州三都水族自治縣，村規(guī)民約為：村民砍了風水林中的樹罰100元錢、100公斤肉，請全村人吃飯并要護100天的林。這是一種實用主義和功利主義的做法，相對靠信念維系的地方文化習俗張揚的生態(tài)倫理而言，靠經(jīng)濟懲罰可能有一時的效果，但久而久之還要轉(zhuǎn)換成一種內(nèi)心的倫理自覺才是根本之道。

周鴻

云南大學生命科學學院教授。中國生態(tài)文明智庫專家，中國科學院生態(tài)環(huán)境研究中心客座研究員，中國可持續(xù)發(fā)展研究會環(huán)境專業(yè)會委員，第二、第三屆中國森林風景資源評價委員會委員。曾獲中國環(huán)保最高獎“2000年地球獎”、云南省2007自然科學一等獎。“人類生態(tài)學”課程被評為國家級精品課。主要研究方向：人類生態(tài)學、環(huán)境美學、生態(tài)教育。