中國鄉(xiāng)村建設(shè)如果沒有對于歷史和文化的價值判斷，就無法真正地建設(shè)起美麗和諧的鄉(xiāng)村，而且會對鄉(xiāng)村文化發(fā)展和歷史景觀保護(hù)產(chǎn)生極為廣泛和全面的破壞。

當(dāng)前在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中存在著對于物質(zhì)建設(shè)，遠(yuǎn)重于精神和文化建設(shè);重形式，遠(yuǎn)重于內(nèi)涵和實(shí)質(zhì);重短期表面效果，遠(yuǎn)重于長期潛在的效果。諸多問題和弊端層出不窮，屢見不鮮，比比皆是。在建設(shè)過程中，對經(jīng)濟(jì)利益的追求，對西方城市文化的追求成為建設(shè)和發(fā)展價值導(dǎo)向和指南。其背后的潛在支配性邏輯是在政治意識形態(tài)的行政支配下，所謂理性的、效率的、缺乏主體性和價值主導(dǎo)的“發(fā)展是硬道理的”理念起著支配性地位。政治行政空間的無限擴(kuò)大，政府權(quán)力的擴(kuò)張，擠壓了社會各個領(lǐng)域和方面本身應(yīng)具有的社會空間。單一的、單項(xiàng)的思維邏輯和強(qiáng)權(quán)政治的文化理念統(tǒng)治和支配著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，造成社會文化生態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)性失調(diào)和單一與同質(zhì)化。在所謂發(fā)展的話語下，扼殺了原有文化和社會自身所具有的活力和生機(jī)。中國鄉(xiāng)村建設(shè)中美的匱乏和文化保護(hù)與發(fā)展的缺失，是與中國整體性的政治文化制度結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的。反映了其發(fā)展中的社會政治經(jīng)濟(jì)文化制度的結(jié)構(gòu)性特征。因此，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)的文化重建，首先要賦予文化所應(yīng)具有的主體性地位，給予其發(fā)展的必要社會文化空間。

“世界上沒有別的國家能有如此之長的歷史或保存如此完好的文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)曾經(jīng)產(chǎn)生了一個非常發(fā)達(dá)的文明。今天的希臘人或埃及人與他們的古代祖先都沒有任何聯(lián)系，而今天的中國人卻是他們祖先的直系后裔。這樣偉大的人民和民族怎么可能跌落到如此丑陋的地步呢？”在近代化過程中，優(yōu)秀的中華文化作為一個文化符號載體還存在著，但是作為文化實(shí)踐和文化慣習(xí)已越來越墮落，喪失了原有優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不僅沒有祛其糟粕，反而是祛其精華，取其糟粕。傳統(tǒng)的官本位特權(quán)文化不僅沒有祛除，儒家民本思想沒有確立，反而在西方話語經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)的體系下，大行其道不斷擴(kuò)張。

對于中國現(xiàn)代化發(fā)展中的文化問題，費(fèi)孝通先生在晚年也進(jìn)行了深刻的自省，并提出了后發(fā)國家現(xiàn)代化過程中的文化自覺問題。認(rèn)為在現(xiàn)代化進(jìn)程中要保持自身民族和歷史文化的自尊、自信和自強(qiáng)，提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理念，反映了中華文化的精神實(shí)質(zhì)，確實(shí)值得我們深思。“沒有理由一百年的革命可以推翻一千年的智慧”?，F(xiàn)代化決不應(yīng)只看作一個國家富強(qiáng)的問題，而是一個文化和文明演進(jìn)的過程，在這個進(jìn)程中，美是不可或缺的。只有建立了自身文化和道德倫理信仰等一系列與現(xiàn)代文明共通的文化價值理念，形成了與物質(zhì)發(fā)展相匹配的精神文化和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，才能算是真正實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。中國現(xiàn)代化需要建立在文化自覺、自省、自主、自信的文化復(fù)興基礎(chǔ)上，文化重建在鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展中起著十分重要的核心作用。文化重建需要建立在文化自覺和自省的基礎(chǔ)上，建構(gòu)歷史與現(xiàn)代、城鄉(xiāng)和族群文化之間相互平等的、尊重的、溝通的文化關(guān)系，是文化重建和文化復(fù)興的基礎(chǔ)。也是文化自信的體現(xiàn)。不能用建設(shè)城市的思想思維方式來建設(shè)農(nóng)村，城鄉(xiāng)一體化并不是同質(zhì)化發(fā)展，而是等值化發(fā)展;鄉(xiāng)村建設(shè)要建立在尊重歷史和民族的文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)之上。鄉(xiāng)村建設(shè)要保持自身與自然生態(tài)和諧的關(guān)系。鄉(xiāng)村人文文化景觀建設(shè)需要重新思考現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系與繼承關(guān)系。鄉(xiāng)村建設(shè)的主體是農(nóng)民，要通過民主賦權(quán)激發(fā)農(nóng)民在鄉(xiāng)村建設(shè)中的積極性主動性，通過具體發(fā)展項(xiàng)目和人與文化的發(fā)展結(jié)合，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定可持續(xù)的發(fā)展。

鄉(xiāng)村建設(shè)的首要任務(wù)就是文化重建，就需要從文化的價值和意義的角度，對發(fā)展理念和政策本身進(jìn)行反思，對鄉(xiāng)村自身價值進(jìn)行重估，確立其主體性和自主性地位。所謂的“一張白紙”是完全建立在歷史和文化虛無主義基礎(chǔ)上的發(fā)展理念主導(dǎo)和支配了中國鄉(xiāng)村的發(fā)展理論與實(shí)踐，對于中國數(shù)千年的歷史文化不分青紅皂白一股腦地拋棄了。所謂文化重建，并不是推倒重來，而是要在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的接續(xù)和再造。需要找到并重塑中華文化的魂魄和精神。鄉(xiāng)村建設(shè)就是要恢復(fù)中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀文化傳統(tǒng);強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)里文明和共同體的和諧，尊重農(nóng)民其實(shí)就是尊重中國數(shù)千年的農(nóng)耕文明和文化;強(qiáng)調(diào)己所不欲，勿施于人！鄉(xiāng)村是中華農(nóng)耕文化的根，中國現(xiàn)代化的根本在于農(nóng)村和農(nóng)民的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化并不是基于西方理念生存信仰文化基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代生活，而是符合中國人的文化習(xí)俗生存信仰文化的現(xiàn)代化。因此，對于我們后發(fā)國家，尤其是中國具有優(yōu)秀歷史文化國家民族而言，現(xiàn)代化本身并不是簡單地全盤接受和西化，而是要完成自我對于文化的更新和再生，也只有如此才有可能完成一個符合中國人內(nèi)生需求的自主性的現(xiàn)代化過程。

早在民國時期，中國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動創(chuàng)始人之一的梁漱溟先生就認(rèn)識到了中國文化重建和鄉(xiāng)村重建之間的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，道德和理性的根在鄉(xiāng)村，保存中國傳統(tǒng)文化就必須從鄉(xiāng)村人手。當(dāng)前我們在建設(shè)農(nóng)村文化的時候，應(yīng)改“輸入”為“生長”，找到農(nóng)村文化的生長點(diǎn)。農(nóng)村在數(shù)千年的發(fā)展中形成了以純樸為特色的文化態(tài)勢，若單純地靠引入當(dāng)前主流文化——城市文化，那么勢必會沖擊農(nóng)村現(xiàn)有的文化，形成村不村、城不城的勢態(tài)。梁漱溟認(rèn)為要建設(shè)農(nóng)村，必須依助農(nóng)村文化的重構(gòu)，且要改造舊文化，使失調(diào)的文化能與中國的實(shí)際相符合。因?yàn)椋袊纳鐣M織生長自鄉(xiāng)村。在中國，集家成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國，鄉(xiāng)是尋求組織最適當(dāng)?shù)姆秶?。要解決這一問題，必須立足農(nóng)村，真正從農(nóng)村現(xiàn)實(shí)出發(fā)。

改革開放后興起的新的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動是在中國城鄉(xiāng)互動和市場化發(fā)展轉(zhuǎn)型背景下展開的，新的鄉(xiāng)村建設(shè)要在發(fā)現(xiàn)和重估鄉(xiāng)村價值基礎(chǔ)上，結(jié)合城鄉(xiāng)互動，通過市場化機(jī)制滿足城鄉(xiāng)的生產(chǎn)、生活和生態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，通過輸入新技術(shù)新理念和社會創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與價值實(shí)現(xiàn)，鄉(xiāng)村在平衡和消解中國快速工業(yè)化和城市化所帶來的社會經(jīng)濟(jì)文化問題，對于實(shí)現(xiàn)中國文化的復(fù)興和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對于建設(shè)既內(nèi)生于中國傳統(tǒng)、又符合當(dāng)代及未來發(fā)展需求的可持續(xù)發(fā)展方式，為中國找到靈魂的家園歸宿和信仰，在人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間實(shí)現(xiàn)動態(tài)的、互補(bǔ)的、自主的可持續(xù)發(fā)展具有十分重大的潛力和價值。要避免對于農(nóng)民和農(nóng)村的歧視和矮化，鄉(xiāng)村建設(shè)中在強(qiáng)調(diào)農(nóng)民主體性的同時，不能排斥和忽視外部發(fā)展援助在其中的作用，真正的鄉(xiāng)村建設(shè)只有建立在重塑鄉(xiāng)村精神基礎(chǔ)上才有可能，只有建立在對所謂工業(yè)化和城市化單向度的現(xiàn)代化反思基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，只有在文化自覺自主基礎(chǔ)上重建建構(gòu)人與自然、人與社會、城市與鄉(xiāng)村新型關(guān)系以及基礎(chǔ)性制度文明基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)和諧可持續(xù)的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華文化和文明的復(fù)興和再造與發(fā)展。