學(xué)習(xí)知識(shí)是培養(yǎng)智慧的必要條件。但現(xiàn)代性知識(shí)阻礙人們追求智慧，所以，突破現(xiàn)代性知識(shí)框架的局限，建構(gòu)生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)知識(shí)框架，是培養(yǎng)生態(tài)智慧的必要條件。

生態(tài)哲學(xué)是吸取了生態(tài)學(xué)知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的新哲學(xué)，是指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)，是未來(lái)時(shí)代的時(shí)代精神。它將指引人們?nèi)プ非笊鷳B(tài)智慧。生態(tài)哲學(xué)的要點(diǎn)如下：

一、生機(jī)論自然觀。與迄今為止仍占主導(dǎo)地位的物理主義自然觀相對(duì)，生機(jī)論自然觀不認(rèn)為大自然只是物理實(shí)在的總和，而認(rèn)為大自然是具有創(chuàng)造性的，是生生不息的，如普利高津所說(shuō)的，“在大自然中可能性比實(shí)在性更加豐富。”

二、謙遜理性主義知識(shí)論?？茖W(xué)不應(yīng)以發(fā)現(xiàn)自然的終極定律為目標(biāo)，而應(yīng)該以確保人類安全和理解自然為目標(biāo)?；仡櫖F(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步的軌跡和科技應(yīng)用的后果，我們既能看到它帶來(lái)的知識(shí)爆炸、技術(shù)發(fā)明和生活便利，又能看到它所導(dǎo)致的毀滅人類和地球生物圈的可能的危險(xiǎn)。試圖沿著現(xiàn)代科技進(jìn)步的方向前進(jìn)而只享受它所帶來(lái)的便利卻回避它所帶來(lái)的危險(xiǎn)是幼稚的想法。謙遜理性主義力倡科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向：由征服萬(wàn)物的科技轉(zhuǎn)向保護(hù)地球、確保民生的科技，即放棄滿足各類野心家之野心的研究項(xiàng)目（通常都耗資巨億），而大力研發(fā)綠色科技、低碳科技、生態(tài)科技。謙遜理性主義也呼吁科技與人文的融合。僅有科技所提供的客觀知識(shí)不足以培養(yǎng)智慧。理性并不局限于科技領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)和計(jì)算，也可體現(xiàn)為人文領(lǐng)域的切問(wèn)近思，體現(xiàn)為對(duì)人生價(jià)值和意義的追尋，體現(xiàn)為對(duì)德行和境界的追求，即體現(xiàn)為儒家所極為重視的修身。唯當(dāng)科技知識(shí)與人文知識(shí)融合起來(lái)時(shí)，才能培養(yǎng)起大智慧。

三、自然主義價(jià)值論。事實(shí)與價(jià)值的二分是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)教條，據(jù)此，事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與道德、科學(xué)與倫理學(xué)、自然科學(xué)與人文學(xué)科、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)范是完全不同的；用自然科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)去為倫理規(guī)范辯護(hù)是無(wú)效的。這個(gè)教條既嚴(yán)重阻礙了科技與人文的融合，也嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代倫理學(xué)研究。美國(guó)著名哲學(xué)家普特南（Hilary Putnam）在其多部著作中對(duì)這一教條進(jìn)行了系統(tǒng)反駁。美國(guó)著名生態(tài)哲學(xué)家克里考特（J. Baird Callicott ）在對(duì)大地倫理和地球倫理的系統(tǒng)論證中則決然摒棄了這一教條，旗幟鮮明地捍衛(wèi)了自然主義價(jià)值論。根據(jù)自然主義價(jià)值論，事實(shí)與價(jià)值是互相滲透的，科學(xué)技術(shù)是有其價(jià)值預(yù)設(shè)和價(jià)值導(dǎo)向的，倫理學(xué)是可以獲得合理論證的，倫理學(xué)與實(shí)證科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）是可以互相支持的，社會(huì)規(guī)范與自然規(guī)律是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的?？死锟继厮恼撟C的地球倫理就體現(xiàn)了自然科學(xué)與哲學(xué)倫理學(xué)的融合 。

四、非人類中心主義道德觀。現(xiàn)代道德觀是人類中心主義的。人類中心主義認(rèn)為，只有人才有道德資格，人與人之間的關(guān)系才是道德關(guān)系，非人存在者沒(méi)有道德資格，人與非存在者之間的關(guān)系不可能是道德關(guān)系。當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)正著力闡述并論證非人類中心主義道德觀。非人類中心主義認(rèn)為，非人存在者也有道德資格，人類對(duì)非人存在者應(yīng)該擔(dān)負(fù)道德責(zé)任。利奧波德首倡且為克里考特所精細(xì)論證的大地倫理則強(qiáng)調(diào)，人類有維護(hù)生態(tài)健康的道德責(zé)任 。

五、辯證共同體主義政治哲學(xué)。現(xiàn)代政治哲學(xué)過(guò)分凸顯了個(gè)人的權(quán)利，而弱化甚至遮蔽了個(gè)人對(duì)社會(huì)和地球生物圈的責(zé)任。生態(tài)哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人不可獨(dú)立于社會(huì)，還強(qiáng)調(diào)人類不可獨(dú)立于地球生物圈。每個(gè)人都生活在多層級(jí)的共同體中（如，家庭、工作單位、社區(qū)、社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)）。個(gè)人和共同體總處于互動(dòng)關(guān)系之中。值得注意的是，生態(tài)系統(tǒng)也是人類所屬的共同體，利奧波德稱其為“大地共同體” ，所以，每個(gè)人不僅對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任，對(duì)大地共同體也負(fù)有責(zé)任。在70億人的人均生態(tài)足跡過(guò)大的今天，人人都有節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。

六、人文主義社會(huì)觀（發(fā)展觀）。迄今為止，人們認(rèn)為發(fā)展的根本標(biāo)志是物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。但根據(jù)生態(tài)學(xué)，我們很容易明白，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)是有極限的。當(dāng)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)達(dá)到極限時(shí)，只能謀求社會(huì)的綜合發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)主張以人文主義去界定發(fā)展，即不把物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)看作發(fā)展的必要條件，而把由財(cái)富分配不公到財(cái)富分配公平也看作一種發(fā)展，把由嚴(yán)重社會(huì)沖突走向社會(huì)和諧也看作一種發(fā)展，把由社會(huì)道德敗壞走向社會(huì)道德提升也看作一種發(fā)展，把由文化貧乏走向文化繁榮也看作一種發(fā)展。如此理解發(fā)展，我們才會(huì)明白，當(dāng)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)達(dá)到極限時(shí)，社會(huì)仍有極大的發(fā)展空間。

七、超越物質(zhì)主義的價(jià)值觀、生活觀和幸福觀?，F(xiàn)代性的基石是獨(dú)斷理性主義，其要害則是物質(zhì)主義價(jià)值觀、生活觀和幸福觀。在物質(zhì)主義的影響之下，多數(shù)人認(rèn)為，人生的意義、價(jià)值和幸福就在創(chuàng)造財(cái)富、擁有財(cái)富、消費(fèi)財(cái)富?，F(xiàn)代社會(huì)似乎是價(jià)值多元化的社會(huì)。但價(jià)值多元化只是一種表面現(xiàn)象，在多種價(jià)值觀背后有一種主導(dǎo)性的價(jià)值觀。與毛澤東時(shí)代相比，中國(guó)自改革開(kāi)放以后似乎也逐漸呈現(xiàn)價(jià)值多元化趨勢(shì)。但有人認(rèn)為，當(dāng)下中國(guó)的價(jià)值觀是“高度統(tǒng)一”的，這種“高度統(tǒng)一”的價(jià)值觀就是“以權(quán)錢(qián)為中心”的價(jià)值觀 。說(shuō)價(jià)值觀高度統(tǒng)一不太確切，但說(shuō)物質(zhì)主義是今日中國(guó)的主導(dǎo)性價(jià)值觀沒(méi)錯(cuò)。這個(gè)主導(dǎo)性價(jià)值觀既是中國(guó)社會(huì)腐敗的根源，也是環(huán)境污染和生態(tài)破壞的根源。浸淫于物質(zhì)主義，我們便因貪婪而不可能獲得智慧，因無(wú)法割舍“大量消費(fèi)”而不可能誠(chéng)心地節(jié)能減排，從而不可能驅(qū)散霧霾，降低污染。

現(xiàn)代性之所以阻礙了人類追求智慧，主要因?yàn)閮牲c(diǎn)：一是其獨(dú)斷理性主義激起了人類的狂妄，使人類失去了應(yīng)有的謙遜，狂妄的人們不可能有智慧。二是其物質(zhì)主義激起了人類的貪婪，貪婪的人也不可能有智慧，佛教勸人戒貪、嗔、癡，戒貪第一，就因?yàn)樨澙返娜瞬豢赡塬@得佛學(xué)的智慧。

在生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的指引下，我們才可能獲得生態(tài)智慧。那么什么是生態(tài)智慧？

象偉寧教授說(shuō)：生態(tài)智慧就是在那些經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)、造福萬(wàn)代的生態(tài)工程和研究背后的生態(tài)理念、原理、策略以及方法，生態(tài)智慧對(duì)當(dāng)代的城市可持續(xù)發(fā)展研究、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理具有普世性的指導(dǎo)意義。生態(tài)智慧是在生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)指引下而養(yǎng)成的判斷能力、直覺(jué)能力、實(shí)踐能力和生命境界（涵蓋德行）。生態(tài)智慧與人的生命和實(shí)踐“不可須臾離”。僅把生態(tài)學(xué)或生態(tài)哲學(xué)當(dāng)做謀生或謀求功名利祿的手段，不意味著你具有生態(tài)智慧。僅能熟記生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)教科書(shū)的內(nèi)容也不意味著你有生態(tài)智慧。僅當(dāng)生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的基本知識(shí)和理念內(nèi)化為你的判斷能力、直覺(jué)能力、實(shí)踐能力和生命境界時(shí)，你才有生態(tài)智慧。

生態(tài)智慧是正確的生活之道（a way of life），這種生活之道，當(dāng)“入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)”。當(dāng)越來(lái)越多的人有生態(tài)智慧且最有生態(tài)智慧的人們走向領(lǐng)導(dǎo)崗位時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)就會(huì)水到渠成。