中國(guó)新文明的創(chuàng)造將走什么道路、展現(xiàn)怎樣的文明？這既是世界各國(guó)關(guān)心的話題也是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。二十一世紀(jì)中國(guó)復(fù)興的一個(gè)本質(zhì)內(nèi)涵是中華文明的復(fù)生（regeneration）。

中華文明的復(fù)生意味著構(gòu)筑一種新的世界觀與價(jià)值觀，超越西方中心論的世界觀、非此即彼的方法論等，以獨(dú)立、平等、自主的文明主體身份思考和行動(dòng)。從世界觀層面來說，培育新文明可以立足中國(guó)“天下”世界觀理解天人關(guān)系，以“天下”胸懷和視野超越各種“中心論”，包括古代中國(guó)的“中央帝國(guó)”的自負(fù)。從價(jià)值觀層面來說，培育新文明需要探索一種新的價(jià)值體系，在保持多樣性的同時(shí)肯定基本價(jià)值。

中華文明的復(fù)生意味著古老文明的復(fù)歸，恢復(fù)中國(guó)文明的大度與自信，展現(xiàn)其通靈與明澈。這一復(fù)歸是向人與自然的和諧復(fù)歸，恢復(fù)神州大地的寧?kù)o與平和；是向人與人的和睦復(fù)歸，恢復(fù)人與人的信任和友愛；是向人與自身的統(tǒng)一復(fù)歸，恢復(fù)中國(guó)人的朝氣與活力。新文明立足于中國(guó)古老文明的傳統(tǒng)之上，但不是簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)，而是立足現(xiàn)實(shí)生活去開掘傳統(tǒng)的積極因素，讓有生命力的文明傳統(tǒng)在當(dāng)下生活中綻放新的光彩。巴克爵士探討了歐洲文藝復(fù)興（Renaissance）、宗教改革（Reformation）及大發(fā)現(xiàn)（Discovery）的關(guān)系后認(rèn)為，這三個(gè)概念是人為的劃分，而歷史進(jìn)程的事實(shí)是它們構(gòu)成相互滲透的整體，在幾個(gè)世紀(jì)里反復(fù)互動(dòng)匯成了近代歐洲文明興起的洪流。其中一條線索是對(duì)古希臘文明的重新認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和復(fù)歸（recovery）。他說道：“人類心靈不能摒棄其遺產(chǎn)的偉大；偉大的時(shí)代總有偉大的回轉(zhuǎn)與偉大的復(fù)歸；宗教改革就像文藝復(fù)興，在更高的水平上實(shí)現(xiàn)了偉大的回轉(zhuǎn)與復(fù)歸?！痹诮?jīng)歷了這樣漫長(zhǎng)的覺醒、反思、改革之后，啟蒙運(yùn)動(dòng)、科學(xué)革命、民主革命和工業(yè)革命蓬勃興起，現(xiàn)代西方文明涌現(xiàn)出來。中國(guó)的復(fù)興也需要經(jīng)歷深刻的思想與政治革命，也會(huì)經(jīng)歷重新發(fā)現(xiàn)的過程，即重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)文明的價(jià)值；同時(shí)經(jīng)歷一個(gè)偉大的回轉(zhuǎn)和復(fù)歸，即中華文明的回轉(zhuǎn)和復(fù)歸。這是部分死亡基礎(chǔ)上的浴火重生，是否定之否定之后的創(chuàng)造性復(fù)歸。

中華文明的復(fù)生意味著各種文明的復(fù)合，即融合、吸納一切文明的合理因素。文明的復(fù)合體現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)合，將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代、以現(xiàn)代改造傳統(tǒng)；體現(xiàn)為東方與西方的復(fù)合，融匯東西方等各種文明的合理成份，在相互參照與對(duì)話中形成新的文明形態(tài)；也體現(xiàn)為各種主體的復(fù)合，融匯市場(chǎng)、社會(huì)、政府等各種主體的積極性和創(chuàng)造性。各種文明在這一塊土地上和平相處、共同發(fā)展，匯聚、融通各種文明并創(chuàng)造出新的文明形態(tài)，這是中國(guó)文明生生不息的動(dòng)力機(jī)制?？傊拿鞯膹?fù)合是在開放的時(shí)空坐標(biāo)中審視一切文明并匯成新文明的歷史洪流?，F(xiàn)代西方文明具有內(nèi)在的合理性，充分而徹底地吸收其合理部分是對(duì)本土文明有信心的表現(xiàn)。

中華文明的復(fù)生意味著在新的實(shí)踐中創(chuàng)造新文明，由再生而走向復(fù)興。如落葉歸根又催生出新的嫩芽，古老文明在磨難中自我革命、死而復(fù)生，新文明的出現(xiàn)是基于新的生活實(shí)踐而進(jìn)行創(chuàng)造的過程，表現(xiàn)為批判性的審查、建設(shè)性的交融、創(chuàng)造性的再生。一個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)是，不論是傳統(tǒng)文明還是其他文明，簡(jiǎn)單的移植都缺少生命力而難以生存，唯有結(jié)合自己的社會(huì)歷史文化實(shí)際并在生活實(shí)踐中創(chuàng)造，才能生根發(fā)芽并結(jié)出新的文明成果。文明是一種生產(chǎn)和生活方式，人們借助于知識(shí)、技術(shù)、制度、價(jià)值觀和信仰的創(chuàng)設(shè)確立某種規(guī)則和秩序，由于人性的弱點(diǎn)以及知識(shí)的有限，這一過程常常包含了錯(cuò)誤，而人的智慧與德性的成長(zhǎng)則推動(dòng)了文明的進(jìn)步。中國(guó)復(fù)興意味著在文明的復(fù)生中探索新的生產(chǎn)生活方式、構(gòu)筑新型文明秩序，這是一個(gè)系統(tǒng)創(chuàng)新的過程，意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想世界的深刻變革。按照英國(guó)思想家霍布斯的理解，文明意味著克服叢林世界的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，通過確立政治制度來規(guī)范人的行為。文明的核心是確立共同體生存的制度體系，制度與文化的變遷構(gòu)成文明發(fā)展的深層內(nèi)容。中國(guó)的復(fù)興不僅要探索新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，更要探索新型民主政治與社會(huì)治理體系，構(gòu)筑新文明的制度與文化基礎(chǔ)。

中華文明的復(fù)生還意味著再造中國(guó)人。文明通過人的生活表現(xiàn)出來，內(nèi)化為人的思想、外化于人的行為，人的生命活動(dòng)便是文明最切實(shí)的體現(xiàn)。中國(guó)新文明將在億萬中國(guó)人的生命實(shí)踐中創(chuàng)造出來，新文明的創(chuàng)造更是中國(guó)人自我革新的過程，這是文明復(fù)生的核心所在。對(duì)中國(guó)問題反思的一個(gè)維度是認(rèn)識(shí)和批判中國(guó)人的國(guó)民性包括“劣根性”，近代以來中國(guó)人在世人心目中的形象是“饑民”“東亞病夫”“阿Q”等“丑陋的中國(guó)人”。經(jīng)歷了苦難與死亡的洗禮之后，中國(guó)人在革命中浴火重生，在發(fā)展中重塑了自我。人都是不完美、有缺陷的，中國(guó)人自然也有許多弱點(diǎn)、缺陷，因而需要在其他文明參照下改進(jìn)自己；同時(shí)，還要恢復(fù)中國(guó)人的平和、達(dá)觀、仁厚、精進(jìn)等美好品格，再造“美麗中國(guó)人”。這既是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文明復(fù)興的條件，也是文明復(fù)生的標(biāo)志。當(dāng)然，這里依然需要經(jīng)歷一番新的自我革命，包括融合自由、民主、法治、人權(quán)等觀念，克服奴性、膜拜權(quán)力等弱點(diǎn)，進(jìn)而開創(chuàng)一種新生活、新文明、新生命。

中華文明的復(fù)生意味著走出持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的停滯、衰退以及治亂循環(huán)，在一種新的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和文明秩序下開始新的生活。中華文明的復(fù)生內(nèi)含對(duì)國(guó)民的一個(gè)承諾，即在這塊土地上建設(shè)讓人留戀的家園，讓人們生活得更好、更有尊嚴(yán)。這要求在克服一己之私、集團(tuán)之私中形成合作共贏的新格局，進(jìn)而形成新的文化認(rèn)同基礎(chǔ)并構(gòu)筑大中華文明圈。中華文明的復(fù)生也內(nèi)含對(duì)世界的一個(gè)承諾，即中國(guó)不僅不會(huì)對(duì)世界構(gòu)成威脅，而且是解決矛盾、化解危機(jī)、促進(jìn)世界文明進(jìn)步的積極因素。中國(guó)將以文明大國(guó)的心態(tài)和天下情懷處理國(guó)家關(guān)系，化解與西方世界意識(shí)形態(tài)上的沖突及與周邊國(guó)家的利益之爭(zhēng)，為解開國(guó)際關(guān)系中的各種“死結(jié)”做出貢獻(xiàn)?？傊腥A文明的復(fù)生意味著恢復(fù)和重建中國(guó)文明的自信，走出近代以來形成的自卑與狹隘，走出西方主導(dǎo)的思維、話語(yǔ)和權(quán)力模式，在超越現(xiàn)代西方文明局限和自身缺陷的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一種新文明。從這一視角看，中國(guó)復(fù)興的前景將是光明的。