歸結(jié)起來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那只看不見(jiàn)的手并非神仙的點(diǎn)金之手，國(guó)王或君主之手亦然，真正的點(diǎn)金術(shù)掌握在現(xiàn)代法治國(guó)家手中

有人類(lèi)之初，金錢(qián)幾乎就同時(shí)出現(xiàn)。人對(duì)金錢(qián)的欲望構(gòu)成了人類(lèi)歷史中循環(huán)上演的悲歡離合。這種欲望在文學(xué)家那里形象地描繪為點(diǎn)金術(shù)。

出于對(duì)欲望的擔(dān)憂(yōu)與勸誡，無(wú)論中西都在民間流傳著具有教化意義的神話(huà)或寓言故事。如我們熟知的《聊齋志異》，道家的點(diǎn)金術(shù)是時(shí)常出現(xiàn)的神仙技能。民間流傳的寧棄點(diǎn)石成金的金塊，而要神仙點(diǎn)金手指的貪心故事更是膾炙人口。無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)著名作家霍桑也寫(xiě)有類(lèi)似的故事。一位國(guó)王學(xué)會(huì)了點(diǎn)金術(shù)，手指點(diǎn)到之處，無(wú)不成為金子。然而，當(dāng)他想要擁抱女兒時(shí)，卻把她也變成了一尊金像。幡然悔悟之后，如何化解點(diǎn)金術(shù)反而成為問(wèn)題。

進(jìn)入現(xiàn)代，科技昌明，點(diǎn)金術(shù)這種神鬼迷信之事，最多不過(guò)是茶余飯后的談資?？墒?，果真如此嗎？如果我們將金子理解成貨幣和紙幣，事情就不一樣了。

比較一張普通紙張與一張紙幣。從物理屬性上看，二者其實(shí)一樣，最多紙幣的紙張?zhí)厥庑?。而現(xiàn)代國(guó)家神奇之處就在于，它只要在普通紙上加蓋個(gè)戳，這紙就可以到市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)任何商品。所以說(shuō)，現(xiàn)代國(guó)家具有一種點(diǎn)紙成金的法術(shù)。對(duì)于這種法術(shù)，卡爾·馬克思認(rèn)識(shí)得最為深刻，他直接將之稱(chēng)為商品拜物教，認(rèn)為這種法術(shù)最大的惡處在于點(diǎn)人成金，將人商品化。聯(lián)系到之前霍桑的故事，貪婪的國(guó)王將自己的女兒也變成了金人，道理殊途同歸。

當(dāng)然，盡管有各種理論批判，中國(guó)還是進(jìn)入了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代。人對(duì)金錢(qián)的欲望已然具有合法性，傳統(tǒng)儒家那種克己復(fù)禮，君子喻于義，小人喻于利的道德準(zhǔn)則失去了合法性和約束力。可問(wèn)題是，這么一來(lái)，對(duì)于點(diǎn)金術(shù)的道德焦慮不僅沒(méi)有減少，反而變本加厲?，F(xiàn)代法治的優(yōu)點(diǎn)就此脫穎而現(xiàn)。國(guó)家具有發(fā)行貨幣的權(quán)力，這種權(quán)力表面上看確實(shí)是一種點(diǎn)紙成金的能力，但絕非不受限制的任性，而是一種令行禁止的規(guī)范化的法律權(quán)力。

從法律角度觀(guān)察，普通的紙與紙幣的區(qū)別在于，前者是一種事實(shí)性存在，后者則是一種具有法律規(guī)范性的應(yīng)然性存在。事實(shí)不同于應(yīng)然，二者之間沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)性。正是法律規(guī)范性賦予了普通紙張以應(yīng)然的效力，它點(diǎn)紙成金。這種點(diǎn)金術(shù)的操作流程具體如下：紙幣是由特定的國(guó)家機(jī)關(guān)，如中國(guó)人民銀行制造的，人民銀行的造幣權(quán)又是經(jīng)過(guò)全國(guó)人大立法的授權(quán)，全國(guó)人大立法的規(guī)范性又是來(lái)自于憲法的授權(quán)。到此，好問(wèn)者自然不會(huì)罷休，還會(huì)追問(wèn)，憲法的規(guī)范性又從哪里來(lái)？若是講不清楚這個(gè)道理，就很難令人信服，現(xiàn)代國(guó)家點(diǎn)紙成金的能力不會(huì)淪為馬克思所批判的那樣，國(guó)家法律不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的工具。

市民社會(huì)的商人階層，在國(guó)家面前，也無(wú)法安心踏實(shí)地以追求利益最大化為天職。換言之，當(dāng)有學(xué)者主張，中國(guó)應(yīng)成為推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治國(guó)，單純以符合世界潮流等理由還是靠不住的。任何現(xiàn)代國(guó)家的辯護(hù)者聲稱(chēng)，我們可以推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還可以控制住人無(wú)限的、企圖將所有東西都點(diǎn)石成金的欲望，都必須回答，這如何可能。

答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，國(guó)家必須擔(dān)負(fù)起義務(wù)，找尋最恰當(dāng)?shù)囊?guī)范性標(biāo)準(zhǔn)。這里包含兩種答案，一種是結(jié)論性答案，一種是方向性答案。結(jié)論性答案在于，憲法必須規(guī)定國(guó)家義務(wù)。此憲法義務(wù)從哪里來(lái)，就在于人民主權(quán)，一切國(guó)家權(quán)力來(lái)自于人民。為了對(duì)此加以論證，西方思想家提供了社會(huì)契約論、集體意向理論以及交往行動(dòng)理論，等等。盡管仍舊不乏爭(zhēng)議，卻從政治原理上奠定了現(xiàn)代法治的根基。方向性答案建立在前一答案基礎(chǔ)之上，與其說(shuō)回答的是政治合法性問(wèn)題，不如說(shuō)是知識(shí)問(wèn)題：我們是否具備客觀(guān)、科學(xué)立法的能力。也就是說(shuō)，推行法治絕不是一腔愿望即可。它端賴(lài)于對(duì)最佳規(guī)范性的尋求。比如說(shuō)，我們都知道“米”是基本的長(zhǎng)度單位，但圍繞著1米的標(biāo)準(zhǔn)尺從1792年開(kāi)始到現(xiàn)在經(jīng)歷了多次的修正。對(duì)于規(guī)范尺度的尋求需要經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及其他社會(huì)科學(xué)的共同努力。只有建立在發(fā)達(dá)的人文科學(xué)基礎(chǔ)上，法律規(guī)范性才能找到自己最佳的尺度，成為衡量和構(gòu)建社會(huì)秩序的法則。

正是建立在這兩個(gè)答案的基礎(chǔ)上，我們?nèi)嗣癫拍芊判牡刈寚?guó)家立法成為一種點(diǎn)金術(shù)，從而社會(huì)財(cái)富可以源源不斷地持續(xù)制造出來(lái)，惠及萬(wàn)民。歸結(jié)起來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那只看不見(jiàn)的手并非神仙的點(diǎn)金之手，國(guó)王或君主之手亦然，真正的點(diǎn)金術(shù)掌握在現(xiàn)代法治國(guó)家手中。