很古的時候就流傳著一句俗話叫“舍不得鞋子套不住狼”，只因“鞋”和“孩”在古音中相同，后世以訛傳訛，變成了“舍不得孩子套不住狼”。它的本意是要打到狼，就要不怕跑路，不怕磨破鞋。然而，一旦“鞋子”被置換為“孩子”，那個無可置疑的“套狼”之目的便可疑起來，手段將目的徹底顛覆了。

然而，仔細一想，這種以訛傳訛，反倒形象勾勒了經久演繹的一種近乎荒誕的經世觀念。自古及今，這種怪誕久了反顯正常的思維理念所造成的悲劇后果，何可勝數(shù)？在官方給出“套狼”這一不容置疑的理由下面，一切都可以忽略不計，以至于充斥耳膜的皆為“狼嚎”，卻聽不見那“孩子”的凄慘哭聲。

不必列舉史上如此殘酷的戰(zhàn)爭事例。因為被史家洗刷后依然刺目的血腥，隨處充斥在卷帙浩繁的史冊里，讓人不忍注視，也不堪注視，連魯迅都不得不借“狂人”來指斥：翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”四個字。仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！

1906年在安徽高等學堂期末大考，校長嚴復在復查以“張巡論”為題的作文試卷時，發(fā)現(xiàn)考生大多稱贊唐代真源縣令張巡在“安史之亂”中忍饑殺敵，守城盡節(jié)，只有一個學生王愷鑾，“專論其殺妾饗軍一事，以為野蠻行徑，……若豺狼然”。然而，漢文教習批此文“悖謬”，只給了40分。嚴復差人找來該生，當面夸獎，賞大洋十元“優(yōu)加勉勵”，將分數(shù)改為90分。

史實是，張巡在安史之亂中堅守睢陽城數(shù)月而成為“英雄”，連他殺妾充軍糧都被視為“壯舉”。《新唐書》載，睢陽守軍在最后兩個月里，吃掉老弱婦孺多達3萬人。這是典型的“舍孩套狼”邏輯。然而，大文豪韓愈卻寫文章為張巡考辯，可見中國士大夫們的心目中，有的只是為天朝“套狼”，為主子“舍孩”，卻無法聽見“孩子”們的哭聲！

皖江地區(qū)早年有一出戲常演不衰，劇名叫《殺人暴》。少年官寶的父親死了，娘表面上守節(jié)，私下里竟與和尚偷情，11歲的官寶天天捉奸，和尚知道官寶捉他，嚇得不敢再來。有一天，娘問和尚為何不來？和尚如實說了，娘為了能長期與和尚偷情，竟殘忍地將兒子殺了，并將兒子大剁幾塊放在罐子里埋在床底下。

這出戲何以如此吸引人？依我看，這是一個用倫理道德的藥衣包裹著的大膽偷情的肉欲故事，也是被扭曲的肉體和靈魂在尋找自身的過程中迷途難返的故事。束縛于戒律的和尚與受禮教壓制的寡婦，肉欲的狂歡與人性的扭曲，這本身就極富沖擊力。

然而，在那充斥著濃重的血腥氣和倫理指向的下面，在它拿和尚開涮因而給人以揶揄正統(tǒng)、譏嘲道學的意味的下面，其實還隱藏著作者不曾覺察的潛主題：官寶受到了腐朽僵化的理學教育，或者沒上過學但天天浸泡在一種意識形態(tài)“醬缸”里，以致父親死后他天天捉奸，把捉奸當作他的使命。這注定了他成為封建禮教特殊的執(zhí)法者和最終的受害者。而官寶的娘殺死自己的兒子，事實上是將生命原欲所報復的對象由封建禮教錯置為自己的兒子。這是更深層的倫理悲劇和人性悲劇。

戴震沉痛地指出，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”在這個案例中，官寶和他的娘都是可憐的“孩子”。但我們幾乎看不到那只無形的手，看不到誰在“舍孩”，誰又在“套狼”。觀眾在譴責“最毒婦人心”時也加入這場嗜血的“撕咬”。于是“舍孩套狼”的精神詭計又演繹成功了。

忽然想到20世紀以降的民國，以及其后的年代，內心禁不住一次次揪緊。因為“舍孩套狼”的怪誕邏輯不曾遠離，生命的價值和人的尊嚴深陷塵泥。本文不想再絮叨電影《一九四二》的悲慘情景，也不想再重復河南人在現(xiàn)代史中的遭遇：1938年的花園口決堤、1942年至1943年的大旱。筆者要問的是：在和平的年代，“孩子”們是不是仍受到“狼來了”的恫嚇？

其實，最需要憂心的還是教育。假如教育完全基于“狼來了”來設計，借助“套狼”的壓力，政治、經濟和市場強力侵蝕教育，在最近半個世紀中演繹著怎樣驚心動魄的蛻變史。在弒母、弒師、弒同學等諸多悲劇中，教育被扭曲的真相才凸現(xiàn)。

作者為文史學者