言及中國(guó)史學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，人們每每聯(lián)想到的是胡適等一系列學(xué)術(shù)大師聯(lián)綴的精英系譜，以及新舊不同學(xué)派交錯(cuò)分布的學(xué)術(shù)“地圖”，殊不知其時(shí)的史學(xué)轉(zhuǎn)型，作為社會(huì)文化整個(gè)轉(zhuǎn)型的一部分，還有著另一些面目。

且不說(shuō)伴隨新文化運(yùn)動(dòng)掀起的科學(xué)和民主思潮帶來(lái)的觀念變化，不說(shuō)學(xué)術(shù)載體和知識(shí)傳播媒介的變化，僅就以廢科舉興學(xué)校開(kāi)始的教育體制的變革講，其于史學(xué)的震蕩即足可以“革命”視之。從初級(jí)到高級(jí)學(xué)校教育體制的建立，不僅標(biāo)志著知識(shí)預(yù)期受眾的變化，輸出與接受知識(shí)之方式的變化，以及知識(shí)體系與內(nèi)容的變化等一系列革命性的改變，而且連知識(shí)的言說(shuō)與書(shū)寫(xiě)的方式亦發(fā)生了與傳統(tǒng)幾近顛覆的變化。在20世紀(jì)初年中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代教育體制建立的語(yǔ)境下，即使是中國(guó)學(xué)術(shù)中最傳統(tǒng)、最為人們所標(biāo)榜、認(rèn)為最可與西方學(xué)術(shù)之科學(xué)性有一拼的歷史學(xué)，也不得不面臨對(duì)于所授知識(shí)“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”等等最基本問(wèn)題的思考和嘗試。

應(yīng)該說(shuō)，新的歷史知識(shí)的解釋、言說(shuō)與書(shū)寫(xiě)方式的建構(gòu)，對(duì)于社會(huì)一般知識(shí)世界中的歷史觀的形成，其重要性和影響因子，絕不亞于那些學(xué)術(shù)精英的成果。而說(shuō)起新史學(xué)這方面的轉(zhuǎn)型，那位曾高擎“古史辨”旗幟，以“層累地造成的中國(guó)古史”的學(xué)說(shuō)“替中國(guó)史學(xué)界開(kāi)了一個(gè)新紀(jì)元”（胡適語(yǔ)）的顧頡剛，無(wú)論是理論思考還是具體實(shí)踐，都同樣扮演了不容小覷的篳路藍(lán)縷者的角色。

按20世紀(jì)之幕甫揭之時(shí)，也是中國(guó)現(xiàn)代教育的啟程之時(shí)。先是清政府在1902年頒布《欽定學(xué)堂章程》（亦稱“壬寅學(xué)制”）、1904年頒布《奏定學(xué)堂章程》（亦稱“癸卯學(xué)制”），開(kāi)始初步形成現(xiàn)代教育管理體制、學(xué)校體制、考試制度和課程設(shè)置等現(xiàn)代教育體制雛形。繼而是剛成立的國(guó)民政府在1912年到1913年先后頒布的《壬子·癸丑學(xué)制》，以及1922年頒布的《壬戌學(xué)制》，將現(xiàn)代教育體制進(jìn)一步修訂、落實(shí)。因?yàn)榇藭r(shí)也是標(biāo)榜科學(xué)民主的新文化運(yùn)動(dòng)轟轟展開(kāi)之時(shí)，于是在新的教育學(xué)科體制下，面對(duì)新的受眾，歷史課程“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”的問(wèn)題，便理所當(dāng)然地提到了人們思考與實(shí)踐的日程上。

事實(shí)上，早在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的第二年，受科學(xué)、民主精神感召的顧頡剛先生，就受羅家倫之約，在北京《晨報(bào)》所辦“五四紀(jì)念增刊”發(fā)表了《我們最要緊著手的兩種運(yùn)動(dòng)》。該文指出，要改造中國(guó)，最要緊的是進(jìn)行教育運(yùn)動(dòng)和學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。顧頡剛認(rèn)為，教育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，能使全體國(guó)民得到受教育和開(kāi)心智的機(jī)會(huì)，而教育運(yùn)動(dòng)的深入展開(kāi)，則又有賴于學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。理性的、科學(xué)的學(xué)術(shù)通過(guò)教育得到普及，“自然使惡勢(shì)力都失掉了原來(lái)在糊涂腦筋里的根據(jù)，更使世界上的好勢(shì)力，在清明的腦筋里確定了他的根據(jù)”。顧頡剛?cè)缡钦f(shuō)。

顧頡剛的這一認(rèn)識(shí)，也可說(shuō)是他當(dāng)時(shí)對(duì)于社會(huì)啟蒙與改良認(rèn)識(shí)的基本思路。事實(shí)上，自打1920年由北大哲學(xué)系畢業(yè)留校開(kāi)始，顧頡剛就一直沿著這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的方向做努力——一方面由姚際恒而崔述而鄭樵，由疑古書(shū)到疑古史，逐漸深入對(duì)于中國(guó)古史的認(rèn)識(shí)；一方面也在思考新的學(xué)科教育體制下如何將“教科書(shū)做成一部活的歷史，使得讀書(shū)的人確能認(rèn)識(shí)全部歷史的整個(gè)的活動(dòng)，得到真實(shí)的歷史觀念和研究興味”的問(wèn)題。從1921 年7月給李石岑書(shū)信中所附“擬編中學(xué)本國(guó)地理歷史教科書(shū)的大綱”，到1922 年4月在《教育雜志》所發(fā)表的《中學(xué)校本國(guó)史教科書(shū)編纂法的商榷》，顧頡剛逐漸提出、完善了他對(duì)現(xiàn)代歷史學(xué)科教育體系下“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”的一些設(shè)想，并在此基礎(chǔ)上，于1923年9月到1924年2月間，撰寫(xiě)了《現(xiàn)代初中教科書(shū)·本國(guó)史》。

作為民國(guó)時(shí)期影響最大的歷史讀本，《現(xiàn)代初中教科書(shū)·本國(guó)史》的編撰，也是顧頡剛要民眾“初學(xué)得承受較正確之古史常識(shí)”，以科學(xué)的歷史知識(shí)替代“原來(lái)在糊涂腦筋里的根據(jù)”，進(jìn)而“在清明的腦筋里確定了他的根據(jù)”，這一社會(huì)改良思想的實(shí)踐。其無(wú)論是內(nèi)容上的“說(shuō)什么”，還是形式上的“怎么說(shuō)”，都為現(xiàn)代歷史課程教學(xué)做出了有益的嘗試。盡管后來(lái)這部教科書(shū)因擯棄了傳統(tǒng)以“五帝三皇神圣事”為信史開(kāi)篇的敘事而遭禁，但顧頡剛以現(xiàn)代科學(xué)的方式嘗試中國(guó)史“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”的努力并未改變，這就有了《國(guó)史講話》《中國(guó)上古史講義》《春秋史講義》等一系列的作品。

七八十年過(guò)去，重讀顧頡剛當(dāng)年的這些講義，重溫他以科學(xué)和理性的精神重構(gòu)歷史知識(shí)世界時(shí)的心路與實(shí)踐，是否我們也有必要思考一下：新時(shí)代，從中學(xué)到大學(xué)，我們的歷史教學(xué)是否也有“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”的問(wèn)題？

《國(guó)史講話》，顧頡剛等著，上海人民出版社2015年7月。本文摘自該書(shū)序言，有刪改，標(biāo)題為編者所加