張多勇 于光建

內(nèi)容摘要：《瓜州博物館》一書(shū)公布了兩件西夏文獻(xiàn)圖版，出土于甘肅省瓜州縣東千佛洞泥壽桃洞，《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》甘肅卷沒(méi)有收錄。文章通過(guò)對(duì)瓜州縣東千佛洞兩件西夏文文書(shū)翻譯考釋?zhuān)J(rèn)為瓜州東千佛洞西夏文1號(hào)文書(shū)是蝴蝶裝的《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》印本，內(nèi)容為“無(wú)為福勝分第十一”和“尊重正教分第十二”殘頁(yè)，其翻譯底本是鳩摩羅什翻譯的漢文本；瓜州東千佛洞西夏文2號(hào)文書(shū)為《慈悲道場(chǎng)懺罪法》卷首殘頁(yè)。由此可窺見(jiàn)西夏瓜州地區(qū)《金剛經(jīng)》和懺法思想的流行。

關(guān)鍵詞：瓜州；東千佛洞泥壽桃洞；西夏文；印本殘頁(yè)；考釋

中圖分類(lèi)號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2015）01-0059-07

Abstract： The book Guazhou Museum contains the plates of two Tangut manuscripts （No. 1 and No. 2）， which were unearthed from the Mud-Peach Cave at the Eastern Thousand-Buddha Grottoes in Guazhou， Gansu Province， and which are not recorded in the Tangut Documents Collected in China（Gansu Volume）. By translating and interpreting the Tangut texts of the two manuscripts， this paper considers that No. 1 in butterfly-fold binding is a printed version of chapter eleven and chapter twelve of the Diamond Sutra based on Kumarajivas Chinese version， while No. 2 was a fragment of the first page of The Repentance Technique. This indicates the popularity of the Diamond Sutra and reveals the philosophy of repentance techniques in Guazhou during the Western Xia dynasty.

Keywords： Guazhou； the Mud-Peach Cave at the Eastern Thousand-Buddha Grottoes； Tangut script； fragmental prints； textual research

2012年6月2日，在銀川國(guó)際會(huì)展中心舉辦的全國(guó)書(shū)博會(huì)甘肅展區(qū)，筆者購(gòu)得一套由甘肅省文物局編《甘肅博物館巡禮》文物畫(huà)冊(cè)。其中，在《瓜州博物館》分冊(cè)上，有兩件西夏文文獻(xiàn)殘頁(yè)圖版[1]，以前未見(jiàn)公布。根據(jù)圖版說(shuō)明，這兩件西夏文殘頁(yè)是在瓜州東千佛洞泥壽桃洞采集的。2005年以來(lái)出版的《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》第16冊(cè)為甘肅卷，分別收錄了敦煌研究院、甘肅省博物館、定西市文化館、武威市博物館四家單位所收藏的西夏文文獻(xiàn)[2]，這兩件甘肅瓜州縣博物館藏西夏文文獻(xiàn)殘頁(yè)沒(méi)有被其收錄。張伯元《東千佛洞調(diào)查簡(jiǎn)記》[3]、張寶璽《莫高窟周?chē)行∈哒{(diào)查與研究》[4]、《東千佛洞西夏石窟藝術(shù)》[5]、王惠民《安西東千佛洞內(nèi)容總錄》[6]、胡同慶《東千佛洞研究編年述評(píng)》[7]等有關(guān)東千佛洞調(diào)查報(bào)告及相關(guān)論著，均未提到這兩件文書(shū)。李春元《瓜州文物考古總錄》一書(shū)[8]和《西夏藝術(shù)明珠——東千佛洞》一文[9]提及在東千佛洞曾出土過(guò)西夏文文獻(xiàn)：“瓜州博物館專(zhuān)業(yè)人員在對(duì)東千佛洞石窟進(jìn)行保護(hù)維修時(shí)在南崖頂土坯塔、崖壁上下層3座洞窟發(fā)現(xiàn)數(shù)以10萬(wàn)計(jì)的泥梵，在部分泥梵塔內(nèi)存放著僧人的骨灰和用毛邊紙寫(xiě)的西夏文、蒙古文、藏文、漢文經(jīng)卷殘頁(yè)，西夏木版佛像圖?！薄豆现莶┪镳^》一書(shū)對(duì)該兩件西夏文獻(xiàn)的介紹未提及出土?xí)r間，只提到采集于東千佛洞泥壽桃洞。這兩部著作記載東千佛洞出土西夏文文獻(xiàn)的地方一個(gè)是南崖頂土坯塔，一個(gè)是泥壽桃洞，可見(jiàn)《瓜州博物館》收錄的這兩件西夏文文書(shū)還不是李春元介紹的西夏文文獻(xiàn)。瓜州博物館所藏西夏文數(shù)量和內(nèi)容一直不被西夏學(xué)界所知，有待進(jìn)一步整理和公布。筆者現(xiàn)僅就所見(jiàn)這兩件圖錄予以譯釋?zhuān)詥酒饘W(xué)界對(duì)瓜州博物館西夏文文獻(xiàn)的關(guān)注。

一 錄文及譯釋

根據(jù)《瓜州博物館》第26頁(yè)的西夏文文獻(xiàn)介紹：“西夏文佛經(jīng)，西夏，東千佛洞泥壽桃洞采集。長(zhǎng)21厘米，寬17厘米，長(zhǎng)方形，豎向墨書(shū)12行西夏文，文字俊秀、工整，有邊框?！盵1]26我們?cè)诖朔Q(chēng)為“瓜州東千佛洞泥壽桃洞西夏文1號(hào)文書(shū)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“瓜州1號(hào)文書(shū)”，見(jiàn)圖1）。第27頁(yè)刊布另一件西夏文殘頁(yè)：“西夏印本經(jīng)版畫(huà)，西夏，東千佛洞泥壽桃洞采集。長(zhǎng)26.5厘米，寬15.5厘米，長(zhǎng)方形，上部繪三身坐佛，以菩提樹(shù)相間，每身佛下部各一行西夏文，字間以纏枝花卉、馬、菩薩像相間。上下有裝飾邊，內(nèi)有金剛杵為飾?！盵1]27我們稱(chēng)為“瓜州東千佛洞泥壽桃洞西夏文2號(hào)文書(shū)” （以下簡(jiǎn)稱(chēng)“瓜州2號(hào)文書(shū)”，見(jiàn)圖2）?，F(xiàn)依據(jù)圖版錄文如下{1}。

1. 瓜州東千佛洞泥壽桃洞西夏文1號(hào)文書(shū)右面錄文及對(duì)譯：

（1）眥落息穔胎蒜砄亡蘀禑胎蒜融構(gòu){2}翗

沙者<>其多也須菩提言多也世尊 惟

（2）礠粰臡{3}窱繰魏胎罆駁嘩篎眥落端臀

諸恒河 水亦多多數(shù)無(wú)又沙者謂處

（3）帛綕砄亡蘀籋罏次始禑嘻舊諜妒蔲

何有須菩提我今實(shí)真言以汝之謂若

（4）界竭竛界眛綀穔祡粰臡眥駁戊辯菞

善男子善女人其及恒河沙數(shù)三千大

（5）辯融揉科蒤拓撮蜆焊嘻簂涸窾綄笍

千世界中七寶純滿(mǎn)此及布施則福得

（6）息胎砄亡蘀禑胎蒜融構(gòu)緽砄亡蘀諜

<>多須菩提言多也世尊佛須菩提之

2. 瓜州東千佛洞泥壽桃洞西夏文1號(hào)文書(shū)左面錄文及對(duì)譯：

（1）妒蔲界竭竛界眛綀?zhí)h瞲其襲碽維淮

謂若善男子善女人此佛經(jīng)中所至四

（2）儡磵弛省籱萅諜銅屬窾焊綄籒綄緳

句偈等受持他之說(shuō)為則此福先福德

（3）廢籄監(jiān)蚚蒜

于最勝殊也

（4）緳矖構(gòu)窿臨燈舉噸

正教尊重分十二第

（5）篎虃砄亡蘀蘦瞲其襲碽維淮儡磵弛

復(fù)次須菩提此經(jīng)典中乃至四句偈等

（6）銅薸耳絹焊唐融襲綀聻慶處茸{4}癦癦

說(shuō)各必定此處世中人天阿修羅 一切

意譯：

“……此諸恒河沙者，寧為多不？”須菩提言：“多也，世尊！惟諸恒河亦多無(wú)數(shù)，何況是沙？”“須菩提！我今以實(shí)言告汝之：若有善男子、善女人，以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界以此布施，則得福多否？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，講與他人，則此福德勝于前福德也?！?/p>

尊重正教分第十二

復(fù)次，須菩提！隨各說(shuō)此經(jīng)典乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人、阿修羅，皆供養(yǎng)，有如佛塔。

3. 瓜州東千佛洞泥壽桃洞西夏文2號(hào)文書(shū)錄文及意譯：

（1）羖備葇虯緽

南無(wú)迦舍佛

（2）羖備祇變橋葇誨汕緽

南無(wú)本師釋迦摩尼佛

（3）羖備□耫蕽酚構(gòu)緽

南無(wú)□來(lái)彌勒尊佛

二 文書(shū)命名

根據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容，瓜州1號(hào)文書(shū)當(dāng)為《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》的一部分，即“無(wú)為福勝分第十一”和“尊重正教分第十二”。《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》甘肅卷之敦煌研究院收藏有一件較為完整的西夏文《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，茲將敦煌研究院所藏西夏文《金剛經(jīng)》“無(wú)為福勝分第十一”和“尊重正教分第十二”[10]摘錄如下，并將與瓜州縣東千佛洞采集到的該件西夏文進(jìn)行比較（下劃?rùn)M線(xiàn)部分是與瓜州1號(hào)文書(shū)可比者）。

糭帶綄監(jiān)臨燈挨噸

砄亡蘀滬粰臡窱繰襲礠眥癦

癦焊堡眥駁粰臡窱繰磀毋矺

漓焊礠粰臡窱繰眥落息穔胎

蒜砄亡蘀禑胎蒜融構(gòu)翗礠粰

臡窱繰魏胎罆駁嘩篎眥落端

臀帛綕砄亡蘀籋罏次始禑嘻

舊諜妒蔲界竭竛界眛綀穔祡

粰臡眥駁戊辯菞辯融揉科蒤

拓撮蜆焊嘻簂涸窾綄笍息胎

砄亡蘀禑蒜胎融構(gòu)緽砄亡蘀

諜妒蔲界竭竛界眛綀?zhí)h瞲其

襲碽維淮儡磵弛省籱萅諜銅

屬窾焊綄籒綄緳廢籄監(jiān)蚚蒜

緳矖構(gòu)窿臨燈舉噸

篎虃砄亡蘀蘦瞲其襲碽維淮

儡磵弛銅薸耳絹焊唐融襲綀

聻慶處茸癦癦緽虩糑綕堡癐

癌墑籃篎癐省籱供務(wù)階落妒

臀帛綕砄亡蘀耳絹焊綀籄較

較噸埠搓矖氨籮蔲蘨瞲其帛

唐薸緽搓篎構(gòu)輥瞪竛搓蔎息

篔

經(jīng)比較，認(rèn)為瓜州東千佛洞泥壽桃洞西夏文1號(hào)文書(shū)是《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》“無(wú)為福勝分第十一”的“是諸恒河沙，寧為多不？”至“尊重正教分第十二”的“一切世間天人、阿修羅”部分。

《瓜州博物館》認(rèn)為兩件西夏文殘頁(yè)是墨書(shū)。根據(jù)該書(shū)公布的文獻(xiàn)圖版判定，均不是墨書(shū)，應(yīng)該是印本，其中瓜州1號(hào)文書(shū)的文獻(xiàn)裝幀形式是典型的蝴蝶裝。該頁(yè)面保存完整的一頁(yè)，頁(yè)面分左右兩面，上下單欄，中間版心處有粘貼痕跡，上部框內(nèi)印有兩個(gè)西夏文字“柏瑞”{1}，漢語(yǔ)意思“金剛”，應(yīng)該是該文獻(xiàn)標(biāo)題的簡(jiǎn)稱(chēng)；版心下部框內(nèi)也印有兩個(gè)西夏文字“燈挨”，漢語(yǔ)意思“十一”，應(yīng)該是該書(shū)籍的頁(yè)碼。根據(jù)敦煌吐魯番文書(shū)命名原則，故將瓜州1號(hào)文書(shū)命名為：瓜州東千佛洞泥壽桃洞西夏文印本《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》殘頁(yè)。

據(jù)瓜州2號(hào)文書(shū)照片上顯示：文獻(xiàn)折皺嚴(yán)重，沒(méi)有被鋪平展開(kāi)，且殘損較為嚴(yán)重，文書(shū)對(duì)接有錯(cuò)誤，左側(cè)西夏文倒置。根據(jù)下部有紙張粘接和折頁(yè)痕跡，似乎是經(jīng)折裝，該頁(yè)殘存三行西夏文，漢文翻譯為“南無(wú)迦舍佛、南無(wú)本師釋迦摩尼佛、南無(wú)□來(lái)彌勒尊佛”。

《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》第4冊(cè)之國(guó)家圖書(shū)館藏《慈悲道場(chǎng)懴罪法》中，每卷的序前都有八個(gè)佛名號(hào)[11]，其中最后三個(gè)與瓜州東千佛洞2號(hào)文書(shū)相同。國(guó)家圖書(shū)館藏西夏文《慈悲道場(chǎng)懴罪法》為“經(jīng)折裝，高32.8厘米，寬13厘米，上下雙欄，欄高27.9厘米。有封面，題簽。每卷卷首有梁皇寶懺圖一副四面，后有佛名四面，共八個(gè)佛名。慈悲道場(chǎng)懺法序三面，有兩行西夏文小字題款，漢文意思為‘天生全能祿蕃式法正國(guó)皇太后梁氏御譯，救德主世增福正民大明皇帝嵬名御譯?！泵烤砭硎椎陌藗€(gè)佛名上方也都繪有佛像，有頭光和身光，盤(pán)坐于蓮臺(tái)之上，佛之間也以菩提樹(shù)相隔，佛名之間一竹節(jié)柱相間，每個(gè)佛名下方為蓮花座，四周邊框之間為卷草紋。茲將《慈悲道場(chǎng)懴罪法》卷首八個(gè)佛名依次錄文并翻譯如下：

（1）羖備焦紻繆誡塘緽

南無(wú)過(guò)去毗婆尸佛

（2）羖備塘蓎緽

南無(wú)尸棄佛

（3）羖備繆虯缽緽

南無(wú)毗舍浮佛

（4）羖備汾巳伸緽

南無(wú)拘留遜佛

（5）羖備汾總縫萇汕緽

南無(wú)拘那含牟尼佛

（6）羖備葇虯緽

南無(wú)迦舍佛

（7）羖備祇變橋葇誨汕緽

南無(wú)本師釋迦摩尼佛

（8）羖備絘耫蕽酚構(gòu)緽

南無(wú)當(dāng)來(lái)彌勒尊佛

通過(guò)將瓜州東千佛洞出土2號(hào)西夏文佛經(jīng)殘頁(yè)與國(guó)圖藏西夏文《慈悲道場(chǎng)懴罪法》卷首的八個(gè)佛名號(hào)版面相比較，盡管兩件佛經(jīng)屬于不同印版，但是整個(gè)版面的構(gòu)圖意境卻有相似之處，而且瓜州東千佛洞2號(hào)佛經(jīng)殘頁(yè)的三個(gè)佛名與國(guó)圖藏西夏文《慈悲道場(chǎng)懴罪法》卷首的八個(gè)佛名號(hào)的最后三個(gè)佛名相一致，順序也相同，所以瓜州東千佛洞出土2號(hào)西夏文佛經(jīng)殘頁(yè)理應(yīng)就是西夏文《慈悲道場(chǎng)懴罪法》卷首八個(gè)佛名的殘頁(yè)。故而根據(jù)敦煌吐魯番文書(shū)命名原則，可將其定名為：瓜州東千佛洞泥壽桃洞西夏文印本《慈悲道場(chǎng)懴罪法》卷首殘頁(yè)。

三 翻譯底本考釋

瓜州東千佛洞泥壽桃洞西夏文印本《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》殘頁(yè)，與《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第1冊(cè)中有乾祐二十年歲次乙酉三月十五日漢文《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》（TK14）比較，黑水城漢文《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》（TK14）是由正宮皇后羅氏施賜給黑水城地區(qū)溫家寺的，其底本由姚秦時(shí)期鳩摩羅什翻譯[12]。為了便于校對(duì)譯文及考證該西夏文《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》翻譯底本，將俄藏黑水城出土西夏乾祐二十年的漢文本對(duì)應(yīng)經(jīng)文摘錄如下（為使上下文意通暢，依據(jù)漢文本增加“是諸恒河”部分）：

是諸恒河沙寧為多不須菩提言甚多世尊但諸恒河尚多無(wú)數(shù)何況其沙須菩提我今實(shí)言告汝若有善男子善女人以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世尊佛告須菩提若善男子善女人于此經(jīng)中乃至受持四句偈等為他人說(shuō)而此福德勝前福德。

尊重正教分第十二

復(fù)次須菩提隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等當(dāng)知此處一切世間天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟。

瓜州1號(hào)文書(shū)與黑水城漢文《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》（TK14）極為相似。在西夏文佛經(jīng)中，如果其底本是來(lái)自于藏文本，漢譯本中的“世尊”、“阿修羅”、“恒河沙”及“金剛”等專(zhuān)有詞語(yǔ)字面意思通常被翻譯為“壞有出”、“非天”、“殑伽沙”和“石王”[13]。在該西夏文殘頁(yè)和鳩摩羅什漢譯本中上述詞匯相對(duì)應(yīng)的詞都是“世尊”、“阿修羅”、“恒河沙”、“金剛”，所以說(shuō)瓜州東千佛洞泥壽桃洞西夏文印本《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》殘頁(yè)其翻譯底本應(yīng)該是來(lái)自漢文本。《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》有后秦鳩摩羅什、隋代達(dá)摩基多和唐代玄奘等所譯的多種譯本。將該文書(shū)與鳩摩羅什譯本仔細(xì)比較發(fā)現(xiàn)，盡管部分字詞微有不同外，該西夏文本基本上采用了鳩摩羅什本的內(nèi)容，即以鳩摩羅什漢譯本為翻譯底本。

日本荒川慎太郎博士對(duì)西夏文《金剛經(jīng)》做了深入的研究，他的博士論文《西夏文〈金剛経〉の研究——言語(yǔ)學(xué)的研究，校訂テキスト，訳注》就以西夏文佛經(jīng)《金剛經(jīng)》作為研究對(duì)象，主要探討了相關(guān)的三部西夏文《金剛經(jīng)》，在分析各種版西夏文《金剛經(jīng)》版本的基礎(chǔ)上，主要對(duì)其中的西夏語(yǔ)言做了較多分析，這是目前對(duì)西夏文《金剛經(jīng)》所做的最為全面的專(zhuān)題研究。此后，隨著《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》、《英藏西夏文文獻(xiàn)》的陸續(xù)刊布，他又在多個(gè)場(chǎng)合對(duì)中國(guó)藏、英藏中的部分西夏文《金剛經(jīng)》殘片做了補(bǔ)充研究。荒川博士的研究主要著力于通過(guò)翻譯西夏文佛經(jīng)，探討西夏語(yǔ)言文字語(yǔ)法現(xiàn)象[14]。瓜州博物館所藏西夏文《金剛經(jīng)》一直不被西夏學(xué)界所知，所以荒川的研究也沒(méi)有涉及。

國(guó)家圖書(shū)館藏《慈悲道場(chǎng)懴罪法》題名：“天生全能祿蕃式法正國(guó)皇太后 梁氏御譯，救德主世增福正民大明皇帝崴名 御譯?！贝竺骰实凼俏飨幕葑诒；实鄣淖鹛?hào)，皇太后梁氏當(dāng)為惠宗母梁氏其時(shí)稱(chēng)梁太后。御譯，是親自翻譯，或由太后、皇帝掛名翻譯。在西夏文《慈悲道場(chǎng)懺罪法》卷1序文最后一行下有西夏文雙行小字刻款，每行11字，譯文為“此懺罪法出處地界者江南金陵建康府城中奉敕所集”，根據(jù)史金波先生研究，此經(jīng)是元代在建康雕印的[15]。在俄國(guó)、英國(guó)[16]，以及我國(guó)寧夏、內(nèi)蒙古、甘肅等地都收藏有西夏文《慈悲道場(chǎng)懴罪法》，莫高窟北區(qū)B128窟出土回鶻文《慈悲道場(chǎng)懺法》殘頁(yè)[17]，新疆吐魯番柏孜克里克出土回鶻文《慈悲道場(chǎng)懺法》殘頁(yè)[18]。楊志高先生對(duì)國(guó)家圖書(shū)館藏西夏文《慈悲道場(chǎng)懺法序》做了譯考[19]，對(duì)俄藏本、印度出版《西夏文大藏經(jīng)》中《慈悲道場(chǎng)懺法序》做了介紹[20]，對(duì)英藏西夏文《慈悲道場(chǎng)懺罪法》進(jìn)行了重考[21]，認(rèn)為這些西夏文《慈悲道場(chǎng)懴罪法》底本來(lái)源于南朝蕭梁時(shí)期的漢譯本[22]。

國(guó)圖藏元代西夏文《慈悲道場(chǎng)懴罪法》的八個(gè)佛像，各結(jié)風(fēng)天手印、說(shuō)法印、金剛界自在印、施無(wú)畏印和與愿印、大日如來(lái)印、智吉祥印，有的手印是藏傳佛教的手印，根據(jù)手印可知西夏文《慈悲道場(chǎng)懴罪法》在元代受到藏傳佛教的影響，由此可看到漢傳佛教與藏傳佛教在《慈悲道場(chǎng)懴罪法》中的融合。

四 西夏《金剛經(jīng)》信仰和懺法的流行

《金剛經(jīng)》是佛教典籍般若部的重要經(jīng)典之一，自佛教傳入我國(guó)以來(lái)，先后被翻譯為漢文、回鶻文、藏文、西夏文、蒙文、滿(mǎn)文等多種文字本流傳。西夏是一個(gè)尊崇佛教的民族政權(quán)，建國(guó)后，歷經(jīng)53年，用西夏文?？?、翻譯、刊印完成了我國(guó)歷史上第一部少數(shù)民族文字大藏經(jīng)，其中西夏文《金剛經(jīng)》被多次刊印流傳?！短焓⒏呐f新定律令》卷11“為僧道修寺廟門(mén)”規(guī)定“一等番羌所誦經(jīng)頌：《仁王護(hù)國(guó)》、《文殊真寶名》、《普賢行愿品》、《三十五佛》、《圣佛母》、《守護(hù)國(guó)吉祥頌》、《觀(guān)世音普門(mén)品》、《竭陀般若》、《佛頂尊勝總持》、《無(wú)垢凈光》、《金剛般若》頌全?！盵23]將《金剛經(jīng)》作為普通番羌必誦的經(jīng)典，并以法律形式做出規(guī)范，這在漢地是很少見(jiàn)到的，也可窺見(jiàn)在西夏《金剛經(jīng)》的流行程度?？饲≈Z夫編寫(xiě)的《西夏佛教文獻(xiàn)目錄》中《金剛經(jīng)》就收錄了31個(gè)卷號(hào)（從No.33-63）[24]。近年來(lái)，隨著西夏學(xué)研究的不斷深入，繼《俄藏黑水城文獻(xiàn)》陸續(xù)出版以來(lái)，中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)、日本藏西夏文獻(xiàn)、英藏西夏文獻(xiàn)、法藏西夏文獻(xiàn)也相繼刊布。在國(guó)內(nèi)外各西夏文獻(xiàn)收藏單位中，基本上都有《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，此經(jīng)也是已知西夏文獻(xiàn)中存量和版本最多的西夏文佛經(jīng)之一，其翻譯底本多來(lái)自姚秦時(shí)期著名高僧、翻譯家鳩摩羅什所翻譯的漢文本。東千佛洞泥壽桃洞出土的西夏文《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》殘頁(yè)不是西夏佛經(jīng)通?？械慕?jīng)折裝，而是世俗典籍采用的蝴蝶裝印本，較為特殊。該頁(yè)印刷品中相同的字大小不一，字體各異，筆畫(huà)粗細(xì)不同；有些字的部件印刷不清或缺失；也有印刷歪斜的個(gè)別字，版面排版橫向字與字間距高低不一，不成一條直線(xiàn)，在很大程度上具備泥活字印刷品的特征。

《慈悲道場(chǎng)懴罪法》也是佛教典籍的重要經(jīng)典之一。懺法是通過(guò)悔謝罪過(guò)以求得佛、菩薩等的諒解，在諸佛、菩薩、師長(zhǎng)或大眾前告白道歉，期望達(dá)到滅罪的目的。除感應(yīng)夢(mèng)到彌勒世尊，并強(qiáng)調(diào)慈悲道場(chǎng)，在懺中禮拜諸佛時(shí)，都是先禮拜彌勒佛，其次才是本師與其他諸佛，由此可見(jiàn)非常重視“彌勒佛”與“慈悲”。在中國(guó)古代民間社會(huì)中，懺法一直被認(rèn)為有治療疾病、祈求幸福、追薦亡魂、度厄解困的作用[25]。人們普遍認(rèn)為懺法具有鎮(zhèn)護(hù)國(guó)土、消災(zāi)免難和濟(jì)幽薦亡的性質(zhì)和功能[26]。

瓜州東千佛洞泥壽桃洞西夏文印本《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》殘頁(yè)和瓜州東千佛洞泥壽桃洞西夏文印本《慈悲道場(chǎng)懴罪法》卷首殘頁(yè)的出土，說(shuō)明在西夏時(shí)期瓜州地區(qū)《金剛經(jīng)》信仰和懺法思想的流行。流傳至今，中國(guó)民間對(duì)《金剛經(jīng)》的信仰依舊流行，今天對(duì)逝者進(jìn)行水陸法會(huì)已超度亡靈的做法已經(jīng)融入了中國(guó)民間信仰之中。同時(shí)也說(shuō)明以黨項(xiàng)族為主體的少數(shù)民族政權(quán)西夏王朝，在民間信仰的傳承方面同樣起到不可忽視的作用，在歷史長(zhǎng)河中黨項(xiàng)民族對(duì)中華文化的形成貢獻(xiàn)亦不可忽視。歷史上偏居一隅的西夏王朝是中華民族大家庭不可或缺的一部分。

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