李志堅(jiān)
閩王信仰也就是對(duì)以王審知為主的固始籍入閩群體的信仰,是流行于福建、臺(tái)灣的一種較為普遍的民間信仰。學(xué)界已有的相關(guān)成果主要表現(xiàn)為兩方面的研究,一是對(duì)王審知等人的入閩、開(kāi)閩史實(shí)的復(fù)原性研究;二是將閩王信仰作為民間信仰的一部分而進(jìn)行的宗教信仰性評(píng)析。以閩王信仰為直接研究對(duì)象的論文主要有:鄭劍順、馮志華的《閩王王審知的民間崇拜》,楊浩存的《略議閩王信仰的現(xiàn)實(shí)意義》,周建昌的《試論王審知的神化》,吳詩(shī)池、李秀治的《從“南陳北薛”懸案談起——兼談薛嶺龍?jiān)磳m祀王審知之謎》(均載何乃川主編,廈門薛嶺龍?jiān)磳m管理委員會(huì)、廈門中華傳統(tǒng)文化研究會(huì)編:《廈門龍?jiān)磳m開(kāi)閩王信仰研究文集》,香港:中國(guó)文化出版社,2008年),在視角上,沒(méi)有過(guò)多地探討閩王信仰在文化認(rèn)同方面的內(nèi)涵和意義。本文從文化認(rèn)同的角度對(duì)閩王信仰進(jìn)行闡述,以探求其在豫閩臺(tái)三地文化交流中的作用和意義。
王審知等對(duì)福建的歷史功績(jī)
閩王信仰形成的直接因素是王審知等光州固始人的入閩、開(kāi)閩的歷史功績(jī)。王審知兄弟入閩后,建立閩國(guó),對(duì)福建進(jìn)行了開(kāi)拓和經(jīng)營(yíng)。
首先為閩地創(chuàng)設(shè)穩(wěn)定的外部政治環(huán)境。王審知一是遵從朱梁等中原政權(quán),不稱帝;二是交好鄰國(guó)吳越。這樣大大減少了閩國(guó)的政治、軍事壓力,不僅獲得了和平的外部環(huán)境,而且也避免了軍事上的消耗,為福建經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展?fàn)幦〉搅擞欣耐獠織l件。
其次,政治清明,發(fā)展經(jīng)濟(jì)。王審知“起自隴畝,以至富貴,每以節(jié)儉自處,選任良吏,省刑惜費(fèi),輕徭薄斂,與民休息,三十年間,一境晏然”。政治上的清明,為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了必要的社會(huì)環(huán)境。
王閩政權(quán)采取多種措施積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)。獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕,鑄造貨幣,開(kāi)辟港口,招徠客商,發(fā)展對(duì)外貿(mào)易,使得閩國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。王審知“則盡去繁苛,縱其交易,關(guān)譏廛市,匪絕往來(lái),衡麓舟鮫,皆除守御。故得填郊溢郭,擊轂?zāi)?,竟敦廉讓之風(fēng),驟睹樂(lè)康之俗”。
再次,禮賢下士,發(fā)展文化教育。王閩政權(quán)奉行右文政策,對(duì)人才極為尊重,積極招攬流亡福建的士人,并對(duì)他們委以重任。他對(duì)學(xué)校教育也很重視,設(shè)立“四門義學(xué)”,廣辦學(xué)校,發(fā)展文化教育事業(yè)。錢昱對(duì)此有恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià):“興崇儒道,好尚文藝。建學(xué)校以訓(xùn)誨,設(shè)廚饌以供給。于是兵革之后,庠序皆亡,獨(dú)振古風(fēng),郁更舊俗。豈須齊魯之變,自成洙泗之鄉(xiāng),此得以稱善教化矣。懷尊賢之志,宏愛(ài)客之道。四方名士,萬(wàn)里咸來(lái)。至有蓬瀛謫仙,鴛鴦舊侶,或因官而忘返者,或假途而惜去者,盡赴筑金之禮,皆歸簪瑁之行。”
王審知兄弟主政福建凡40年,特別是王審知在位達(dá)29年,在此期間,福建的經(jīng)濟(jì)文化得到長(zhǎng)足發(fā)展,業(yè)績(jī)斐然,深得民心,成為地方人民的信仰對(duì)象,也就自然而然了。
閩王信仰的載體和表現(xiàn)
王審知死后,得到了官方和百姓的認(rèn)可和崇敬,宋代皇帝先后對(duì)王審知進(jìn)行了八次加封:開(kāi)寶七年(974年),宋太祖題“八閩人祖”匾額于忠懿祠,宋神宗熙寧八年(1075年)封靜應(yīng)侯王,徽宗宣和七年(1125年)加封威顯,孝宗隆興元年(1163年)加封昭護(hù),淳熙十一年(1184年)加封廣利,寧宗嘉定三年(1210年)加封靈祐,理宗寶慶二年(1226年)加封顯濟(jì),理宗紹定二年(1229年)加封忠仁。祭祀王審知的廟宇主要有忠懿祠、廣利廟和龍?jiān)磳m。
(一)忠懿祠
吳越和南唐滅閩后,占據(jù)了福州,為了爭(zhēng)取閩地百姓的人心,便為王審知立廟祭祀,稱為忠懿祠。“宋開(kāi)寶七年,吳越國(guó)王以太祖舊第為忠懿王廟,摶太祖像及孟咸等二十六人像,以侑享焉。”后世對(duì)忠懿祠代有修建,“政和元年,郡守羅畸復(fù)修。紹興中郡守張守重修。明萬(wàn)歷二十八年詔修帝王祠廟,王裔孫生員王一騰等請(qǐng)有司修復(fù)舊址,發(fā)公帑重建,適轉(zhuǎn)運(yùn)副使臨海王亮至,亦王裔孫,力襄厥成,復(fù)春秋祀典。四十年,巡撫都御史丁繼嗣重修。國(guó)朝康熙元年,巡撫許世昌重修,匾日‘功肇人祖”。
忠懿祠不僅成為人們對(duì)王審知紀(jì)念的寄托,而且也具有了能為人們帶來(lái)更多吉祥好運(yùn)的屬性。宋代福州每年立春要塑成土牛“迎春”,必到忠懿王廟前的石碑下取土作材料。人們從王審知祠廟前取土塑牛,包含有祈求先王神靈惠澤地方百姓的觀念,期望借圣王之土,以保佑全境時(shí)和年豐。
(二)廣利廟
廣利廟又名忠惠尊王廟,百姓在王氏兄弟當(dāng)年兵變肇始之地的北山立祠奉祀,并修衣冠冢朝拜。現(xiàn)存的廣利廟于1992年重建,2005年再修。廟門懸掛“開(kāi)閩第一”“忠惠尊王”“閩王千秋”“肇啟閩邦”“民安國(guó)泰”“開(kāi)閩忠孝王”等匾額,其中有的系臺(tái)灣信眾敬獻(xiàn)。廟門柱楹聯(lián)為:“忠心不泯開(kāi)南地,惠澤及人鎮(zhèn)北山?!蓖舛松介T正面石柱對(duì)聯(lián)為:“閩王建閩八方善信同參忠惠廟,龍祭飛龍四面游人咸樂(lè)北辰山。”附近的山坡有座王審知塑像系2003年建造并立有碑記。此外還有擒王緒之竹林、拜劍臺(tái)、王審知衣冠冢及其夫人伍氏之墓等遺跡。每年農(nóng)歷二月十二日王公圣誕,前后五日來(lái)自同安、金門、安溪、南安、晉江等地的香客數(shù)以萬(wàn)計(jì),同時(shí)伴有宋江陣、車鼓弄、南音隊(duì)、歌仔陣、布袋戲等。
(三)龍?jiān)磳m
龍?jiān)磳m位于廈門市后埔社區(qū)薛嶺社的薛嶺山公軒西南麓。龍?jiān)磳m占地720平方米(包括附屬的別稱“釋仔寺”的護(hù)厝),龍?jiān)磳m的殿堂面闊三間,后落是正殿,為一敞廳,后落與前落的原天井處,改為拜亭,而在原俗稱“伸腳”的“櫸頭”房地方則留有俗稱龍井與虎井的天井。在拜亭前,為面闊三間的前落,是為門廳。此外,在門廳前,還加蓋了覆蓋亭,從而使覆蓋亭成為前廳的凹?jí)?。龍?jiān)磳m主祀開(kāi)閩王王審知,配祀保生大帝。
此外,閩中各地還有不少祭祀王審知的廟宇,福清市“忠懿王廟,在潯洋里,王以軍民筑大湖洋塍,民祀之。一在海壇,日‘白馬王廟”;南平市“閩王廟,在三魁坊,祀五代閩忠懿王王審知”;沙縣“白馬廟,在縣東龍池巷內(nèi),祀閩王王審知”;長(zhǎng)汀縣“白馬廟,在預(yù)備倉(cāng)后,祀閩忠懿王王審知。一在十字街馬中丞坊”;寧化縣“白馬廟,在北城翠華山側(cè),祀閩王王審知”;清流縣“閩王廟,在嵩口祀五代閩忠懿王王審知”;福鼎市“白馬廟,在蓁嶼康湖山麓,祀閩王王審知”。
除了王審知的廟宇外,王潮、王延稟以及鄧光布、曹朋、張睦等固始人也受到閩地百姓的崇拜、祭祀。
(四)臺(tái)灣的閩王信仰
隨著閩臺(tái)間移民的擴(kuò)散,閩王信仰也在臺(tái)灣傳播開(kāi)來(lái)。金門縣金城鎮(zhèn)東門里有閩王祠,每年二月十二日舉辦春祭忠懿王王審知大典。廣利廟前有一石碑,高1.42米,寬0.54米,豎刻楷書:“雍正癸卯年浯洲沙尾鄉(xiāng)張門鄭氏,喜舍重建北山巖中殿,并塑忠惠王圣像及文武判官。丁未年再舍,重建前殿。”記載了金門與同安密切的神緣關(guān)系。
閩王金身巡安是當(dāng)代臺(tái)灣閩王信仰的重要形式。2008年4月18日至19日,在閩王陵舉辦了以“和平播四海,閩王耀千秋”為主題,兩岸共祭閩王,閩王金身巡安新店地區(qū)活動(dòng)。海內(nèi)外王氏宗親1600多人(臺(tái)灣、金門、馬祖130人)歡聚一地,展示了閩臺(tái)一家親,共祭先祖,親聯(lián)宗誼。
2009年6月19日至28日,應(yīng)臺(tái)中縣王姓宗親會(huì)邀請(qǐng),由福建省福州市晉安區(qū)“閩臺(tái)王審知研究會(huì)”組織,“福州市閩王金身赴臺(tái)巡安暨宗親文化交流訪問(wèn)團(tuán)”一行85人護(hù)送閩王金身赴臺(tái)進(jìn)行了為期10天的交流訪問(wèn)。
閩王信仰和文化認(rèn)同
(一)慎終追遠(yuǎn)的中華文化傳統(tǒng)
崇敬、膜拜前人、先祖的慎終追遠(yuǎn)是中華文化的重要傳統(tǒng),由此形成了大量的信仰,閩王信仰也不例外。
《禮記·祭統(tǒng)》云:“夫祭之為物大矣,其興物備矣,順以備者也,其教之本與!是故君子之教也,外則教之以尊其君長(zhǎng),內(nèi)則教之以孝于其親。是故明君在上,則諸臣服從;崇事宗廟社稷,則子孫順孝。盡其道,端其義,而教生焉。是故君子之事君也,必身行之,所不安于上,則不以使下;所惡于下,則不以事上;非諸人,行諸己,非教之道也。是故君子之教也,必由其本,順之至也,祭其是與!故日:祭者,孝之本也已?!奔漓胧菍?duì)后世進(jìn)行教化的重要途徑,通過(guò)祭祀可以統(tǒng)一社會(huì)的共同價(jià)值形成共同信仰。
人們相信,祖先的靈魂能夠保佑其后代子孫繁榮昌盛,并保佑家族興旺發(fā)達(dá)。祭祖不僅僅是簡(jiǎn)單的追緬先人的儀式,更是在對(duì)祖先的緬懷中,對(duì)自我身份進(jìn)行確認(rèn)和肯定,同時(shí)又是對(duì)先祖恩情的感激和自身責(zé)任的明確。慎終追遠(yuǎn)、不忘先人,以祭祀的方式喚起后人對(duì)祖先的追思和敬慕,沉淀的是一種道德、一種文化,它以國(guó)家統(tǒng)一和宗族團(tuán)結(jié)為目的尋根祭祖,是血脈的相承。
唐初,陳政、陳元光父子的入漳以及王審知兄弟的入閩,帶來(lái)了大批的中原移民,加上政治、文化的因素,“光州固始”成為福建人民的祖根文化象征,后世對(duì)于閩王信仰成為祖先崇拜,閩王信仰也充分體現(xiàn)了包括閩臺(tái)在內(nèi)的對(duì)中原文化的認(rèn)同。
(二)豫閩臺(tái)間的血緣聯(lián)系
豫閩臺(tái)間的血緣聯(lián)系是閩王信仰的基礎(chǔ)。隨王氏兄弟入閩的固始姓氏為83姓,有王、陳、楊、郭、葉、廖、何、蕭、羅、高、詹、魏、孫、曹、傅、蔣、姚、唐、石、湯、歐、鄒、丁、韓、錢、柳、劉、黃、李、鄭、許、方、曾、吳、謝、尤、沈、施、余、顏、呂、龔、柯、蔡、彭、宋、潘、康、涂、蘇、賴、盧、董、洪、戴、莊、張、侯、林等。
1953年臺(tái)灣官方的戶籍統(tǒng)計(jì),在500戶以上的100個(gè)大姓中,有63個(gè)姓氏的族譜上均記載其先祖來(lái)自河南“光州固始”。這63個(gè)姓氏共670512戶,占當(dāng)年臺(tái)灣總戶數(shù)828804戶的80.9%。這就意味著每5戶臺(tái)灣居民中,有4戶先民來(lái)自固始。固始成為東南人民眼中的“大槐樹(shù)”。臺(tái)灣同胞的祖根500年前在福建,1300年前在固始。福建與中原曾有四次人口大交流,許多固始人遷徙閩南,繁衍子孫。至今臺(tái)灣及閩南一帶,陳、林、黃、鄭四大家族及其他姓氏的族譜,均明確標(biāo)明其先祖為河南光州固始人。由河南至福建再達(dá)臺(tái)灣,是一條清晰的血緣線。
入閩固始人的數(shù)量也不少,從唐末宋初福建人口數(shù)量的變化情況可以清晰看出這一點(diǎn)。
正是豫閩臺(tái)間存在密切的血緣聯(lián)系,在此基礎(chǔ)之上,出現(xiàn)了“光州固始”這一為閩臺(tái)百姓所廣泛認(rèn)可的根親文化符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)的家族文化,有棄惡揚(yáng)善、攀附名人之風(fēng),但所體現(xiàn)的更多的是文化認(rèn)同,“光州固始”實(shí)則是中原文化的化身,也是中國(guó)正統(tǒng)文化的代表,這可能是族譜認(rèn)同的本質(zhì)所在。
結(jié)語(yǔ)
文化認(rèn)同是民族形成、存在與發(fā)展的凝聚力。每一個(gè)民族都有自己民族的文化,也有對(duì)于自己民族文化的認(rèn)同。民族是在不斷融合發(fā)展中形成的,除了血緣上的聯(lián)系外,文化認(rèn)同即是一個(gè)民族形成與發(fā)展的最重要的內(nèi)聚力:以一種文化認(rèn)同為核心,在長(zhǎng)期的融合發(fā)展中外部的各種文化群體始終以此為向心力,融合進(jìn)一個(gè)民族的主體,人們對(duì)一種文化的認(rèn)同,對(duì)一個(gè)民族的歸屬意識(shí),是一個(gè)民族存在與發(fā)展的先決條件。按照人類學(xué)的觀點(diǎn),包括民間信仰在內(nèi)的“神圣的事物”是社會(huì)團(tuán)體認(rèn)同的機(jī)制,具有團(tuán)結(jié)人群,創(chuàng)造社會(huì)共同體的作用。閩臺(tái)間存在地緣、血緣、神緣、物緣、業(yè)緣等方面的密切聯(lián)系,這種密切的聯(lián)系是豫閩臺(tái)間具有了共同的祖根和底色,文化認(rèn)同成為一種必然。反過(guò)來(lái),文化認(rèn)同又是豫閩臺(tái)間聯(lián)系的促進(jìn)劑,如何發(fā)揮這一文化認(rèn)同的客觀存在是海峽兩岸共同思考的一個(gè)重要問(wèn)題。