單玉華　陶然欣

一、傳統(tǒng)道德在當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)中的積極價(jià)值

在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，人們把重要的人際關(guān)系視為“五倫”，即君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫婦關(guān)系、朋友關(guān)系。孟子主張用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)系的準(zhǔn)則，使五倫關(guān)系體現(xiàn)出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的理想狀態(tài)。在這“五倫”中，有三個(gè)方面涉及傳統(tǒng)家庭倫理道德和家風(fēng)范疇，即父子有親要求的父慈子孝、長(zhǎng)幼有序要求的兄友弟恭、夫婦有別要求的夫義婦順。這三個(gè)范疇分別涉及了父子、手足、夫婦之間的倫理道德，它們所內(nèi)含的積極成分，構(gòu)成我國(guó)家風(fēng)建設(shè)的根基。

（一）父慈子孝

“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙⒌辣徽J(rèn)為是衡量一個(gè)人最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。孝敬父母是一切美德的出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)人如果對(duì)生養(yǎng)自己的雙親尚且不能夠心存感激，愛(ài)之、敬之、養(yǎng)之，就更不可能以仁愛(ài)之心關(guān)愛(ài)他人。而孝順父母也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代，在當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)中，這一道德標(biāo)準(zhǔn)不同于封建社會(huì)嚴(yán)格的家長(zhǎng)制，而是以平等回饋的方式體現(xiàn)出父母對(duì)子女慈愛(ài)、子女孝順父母的傳統(tǒng)美德。由于當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)中的父慈子孝是建立在平等的關(guān)系之上，因此不能盲從“天下無(wú)不是之父母”的古訓(xùn)，對(duì)于父母的錯(cuò)誤應(yīng)加以規(guī)勸。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，父慈子孝的踐行主要是父母的以身示范，“欲齊家則正身，身端則家可理”。父母的言傳身教是除卻學(xué)校教育以外，最能夠從日常生活的點(diǎn)滴之中影響一個(gè)人品性的教育模式。因此，傳統(tǒng)道德中的父慈子孝在今天的家風(fēng)建設(shè)中依然具有積極影響。

（二）兄友弟恭

除了父母與子女關(guān)系，傳統(tǒng)的家庭關(guān)系的重要構(gòu)成部分還有兄弟姐妹之間的關(guān)系，要求做到“兄道友，弟道恭”，體現(xiàn)手足之間的和睦與相互扶持。在獨(dú)生子女居多的時(shí)代，傳統(tǒng)道德中的兄友弟恭思想在家風(fēng)建設(shè)中具有深遠(yuǎn)的意義。由于我國(guó)的計(jì)劃生育政策，中國(guó)社會(huì)的家庭倫理關(guān)系趨于簡(jiǎn)化，使得一些人從出生起就是家庭里唯一的子女，受到長(zhǎng)輩悉心的呵護(hù)，而這種現(xiàn)象常常導(dǎo)致獨(dú)生子女不懂得分享、謙恭、禮讓，缺少一定的仁愛(ài)意識(shí)。傳統(tǒng)的兄友弟恭講究的是手足之間的和睦，這種和睦能夠培養(yǎng)出更豐富的仁愛(ài)意識(shí)，這對(duì)于當(dāng)今家風(fēng)建設(shè)中普遍存在的自私自利的個(gè)人主義思想是有制約影響的。同時(shí)，對(duì)于獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)，兄友弟恭不單單是指一母同胞，它在現(xiàn)今社會(huì)可以上升到同輩、同齡之間的和睦相處，即“四海之內(nèi)皆兄弟”。在家風(fēng)建設(shè)中，兄友弟恭指出了除孝敬父母以外的同輩之間的道德標(biāo)準(zhǔn)：在社會(huì)上，兄友弟恭道出了能夠外化為社會(huì)道德，提升民族凝聚力，影響社會(huì)風(fēng)氣的仁愛(ài)意識(shí)，使得獨(dú)生子女能夠具備更健全的人格品性。

（三）夫義婦順

夫妻是家庭的核心，在家風(fēng)建設(shè)中，夫妻雙方居關(guān)鍵地位，既要繼承老一輩的家風(fēng)傳統(tǒng)，又要與時(shí)俱進(jìn)，破除傳統(tǒng)道德的時(shí)代局限性，將積極的家風(fēng)傳于子女。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理中對(duì)夫妻關(guān)系的規(guī)范是“夫義婦順”，指的是丈夫?qū)ζ拮佑星橛辛x，妻子對(duì)丈夫溫柔體貼，這不僅是夫妻間相處的模式，也是夫妻間行為道德的準(zhǔn)則。傳統(tǒng)的“夫婦有別”的夫妻定位，使傳統(tǒng)的夫婦道德有巨大的歷史局限性，但是它所包含的“夫和妻柔，夫義婦德”的內(nèi)涵，對(duì)于離婚率高漲的現(xiàn)今社會(huì)有著積極的作用。當(dāng)今的婚姻以愛(ài)情為主導(dǎo)，愛(ài)情自由帶來(lái)婚姻自由的同時(shí)也帶來(lái)離婚自由。如果沒(méi)有道德和責(zé)任的制約，一味強(qiáng)調(diào)愛(ài)情，在一定程度上就會(huì)助長(zhǎng)“離婚潮”“情人潮”，這無(wú)疑是為家風(fēng)建設(shè)帶來(lái)不可小覷的負(fù)面影響。因此，在家風(fēng)建設(shè)中重申夫妻雙方的道德和義務(wù)，既是家庭穩(wěn)定的保障，也為子女樹立了良好的婚姻家庭行為典范。

“五倫”比較集中地體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德在家風(fēng)建設(shè)上的作用，但是，中國(guó)的傳統(tǒng)道德的豐富內(nèi)涵在家風(fēng)建設(shè)中的積極影響絕不局限于此。中國(guó)傳統(tǒng)道德中的勤儉持家、睦鄰友好、不尚虛華、謙遜禮讓、注重門風(fēng)、身教重于言教等等精神結(jié)晶，都為優(yōu)秀家風(fēng)的形成提供了堅(jiān)實(shí)的思想土壤。

二、傳統(tǒng)道德的消極因素在當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)中的負(fù)面影響

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中形成的中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范體系，精華與糟粕同在，對(duì)家風(fēng)建設(shè)的作用也是雙重的。一些曾經(jīng)用來(lái)建構(gòu)大家庭家風(fēng)的傳統(tǒng)道德，已經(jīng)不適合調(diào)節(jié)現(xiàn)代的新型家庭生活。尤其是傳統(tǒng)道德中的某些封建糟粕，不僅不利于現(xiàn)代文明家風(fēng)的形成，亦對(duì)于孩子的成長(zhǎng)、夫妻關(guān)系的融洽和家庭的和睦產(chǎn)生消極影響。

（一）家長(zhǎng)制觀念仍有一定影響

家長(zhǎng)制是封建社會(huì)宗法式家庭的產(chǎn)物。封建時(shí)代的大家庭產(chǎn)生了金字塔式的家庭結(jié)構(gòu)，通過(guò)“父為子綱”的倫理原則將家長(zhǎng)置于金字塔的項(xiàng)尖。這樣的家庭等級(jí)制度對(duì)處于各個(gè)位置的家庭成員有著明確的權(quán)利和義務(wù)要求，對(duì)于個(gè)人的自由發(fā)展有著強(qiáng)烈的束縛。這與現(xiàn)代社會(huì)的自由、平等、個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)造精神是格格不入的，尤其是對(duì)家庭中子女的個(gè)性培養(yǎng)、自由選擇和全面發(fā)展會(huì)起到嚴(yán)重的阻礙作用，并將個(gè)性自由和創(chuàng)新精神扼殺在萌芽時(shí)期。雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)在現(xiàn)代文明的沖擊下，家長(zhǎng)制的體系已經(jīng)瓦解，但其殘留思想的消極影響依然存在，例如在子女個(gè)人興趣愛(ài)好的選擇、就業(yè)方向的把握、戀愛(ài)婚姻的自由等方面，家長(zhǎng)干涉的情況仍然比較普遍，因此，建設(shè)現(xiàn)代的新型家風(fēng)，仍然需要與傳統(tǒng)家長(zhǎng)制思想進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。

（二）“男尊女卑、男主女從”觀念尚未消除

在傳統(tǒng)家庭倫理中，“三綱”中的“夫?yàn)槠蘧V”使得女性的家庭地位和社會(huì)地位一直處于不平等的從屬狀態(tài)。男尊女卑的觀念帶來(lái)的是家庭倫理關(guān)系的扭曲，使得女性處于沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的被動(dòng)地位，與新時(shí)期男女平等的觀念格格不入。隨著時(shí)代的發(fā)展和婦女地位的提升，女性在履行傳統(tǒng)的相夫教子職能的基礎(chǔ)上，還承擔(dān)著外在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的雙重壓力。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，男女平等的觀念逐漸被人們認(rèn)可，中國(guó)女性在社會(huì)上的地位有了實(shí)質(zhì)性提高。但是，“男尊女卑、男主女從”的陳舊觀念仍然存在，夫?yàn)槠蘧V的傳統(tǒng)教條仍在一定程度上束縛著女性的自由發(fā)展，削弱了女性的工作心態(tài)和工作熱情。與此同時(shí)，家庭關(guān)系的不平等無(wú)法使家風(fēng)建設(shè)處于一個(gè)和睦的氛圍中，更不可能培養(yǎng)出平等、和諧的家風(fēng)。

（三）“愚孝”思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來(lái)重視“孝“道，但孝道不等于“愚孝”，愚孝背離了人倫之理。中國(guó)傳統(tǒng)道德由孝道到愚孝的發(fā)展是漸進(jìn)的，從孔子倡導(dǎo)的“無(wú)違”到宋明理學(xué)的“父讓子亡子不得不亡”，“愚孝”逐漸遠(yuǎn)離孝道的出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)意義，成為踐踏人性的桎梏。在今天的社會(huì)，“愚孝”的觀念已經(jīng)嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需要。與此同時(shí)，在當(dāng)今社會(huì)，愚孝不僅不能為解決兩代人之間的思維差異、認(rèn)知不同這一問(wèn)題提供有利解決方法，反而使得子女或是一味“愚孝”而缺乏自主和開拓精神，或是堅(jiān)持自我卻背上“不孝”的罵名。因此，新時(shí)期的家風(fēng)建設(shè)必須摒棄“愚孝”，使孝道建立在文明的基礎(chǔ)上。

三、新時(shí)期家風(fēng)建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)道德的合理利用

家風(fēng)建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，注重家風(fēng)建設(shè)，崇尚家庭倫理是民族精神的優(yōu)良傳統(tǒng)。強(qiáng)化新時(shí)期的家風(fēng)建設(shè)，對(duì)于改變社會(huì)不良風(fēng)氣、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、構(gòu)建和諧家庭有著重大意義。在新時(shí)期家風(fēng)建設(shè)中，以批判繼承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新和古為今用的“十六字”原則，合理梳理和利用傳統(tǒng)道德，才能充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德在家風(fēng)建設(shè)中的積極作用。

（一）梳理總結(jié)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)

作為中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的一部分，中國(guó)的家風(fēng)文化由來(lái)已久，從孔子對(duì)孔鯉的“庭訓(xùn)”到北齊思想家顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，從諸葛亮的《誡子書》到陶淵明的《責(zé)子》，從《朱熹家訓(xùn)》到《曾國(guó)藩家書》，無(wú)不體現(xiàn)著立家治家的思想光芒，濃縮了中華民族幾千年來(lái)在家庭問(wèn)題上的價(jià)值觀和道德觀。通過(guò)對(duì)眾多傳統(tǒng)文獻(xiàn)的梳理，總結(jié)古人對(duì)家風(fēng)的系統(tǒng)論述，可以為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)提供思想資料和理論支撐。

（二）正本清源，合理對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德

中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)既富含道德操守和崇高人格，也確實(shí)存在“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”等不平等的人格關(guān)系。建設(shè)新時(shí)期的家風(fēng)文化，首先要正本清源，探尋優(yōu)秀家風(fēng)傳承至今的精神內(nèi)涵，厘清傳統(tǒng)道德與在新時(shí)期家風(fēng)建設(shè)中的積極因素和消極因素，棄糟取精，將家風(fēng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

（三）結(jié)合實(shí)際，維護(hù)家風(fēng)的多樣性

家風(fēng)不是社會(huì)道德和法律標(biāo)準(zhǔn)，它是以家庭為單位縱向傳承與發(fā)展的，帶有豐富多彩的家庭特色。在新時(shí)期家風(fēng)建設(shè)過(guò)程中，一方面，要充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和家庭建設(shè)具有積極作用的共性規(guī)范：另一方面，要注意家風(fēng)建設(shè)的差異性和多樣性，不可讓家風(fēng)建設(shè)模式化。只有從家庭自身特點(diǎn)出發(fā)，繼承和發(fā)揚(yáng)本家族的傳統(tǒng)精神財(cái)富，同時(shí)吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，才能使家風(fēng)煥發(fā)出持久的生命活力，為社會(huì)穩(wěn)定與和諧打造牢固根基。

樹立良好家風(fēng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行有選擇的接納和創(chuàng)新，這是家風(fēng)建設(shè)的時(shí)代要求。通過(guò)家風(fēng)文化潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的熏陶作用，使家庭成員在日常生活中做到慎獨(dú)、慎初、慎微，讓核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。家家有良好的家風(fēng)，良好的社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)成為必然。