高揚

摘 要 人類在大自然面前都顯得無比渺小，人類在以改造自然為主的社會生產(chǎn)活動中，與自然的關(guān)系變得不那么和諧。隨著《2012》、《暴風(fēng)危城》、《地球風(fēng)暴》、《大海嘯》、《2022大海嘯》、《活火熔城》、《海嘯大白鯊》、《洪水》、《龍卷風(fēng)》等系列災(zāi)難題材電影對人們認(rèn)識自然災(zāi)難提供了更加直觀的素材。自然災(zāi)難是人類依賴的自然界中所發(fā)生的異?，F(xiàn)象，自然災(zāi)難對人類社會所造成的危害往往是觸目驚心的。自然災(zāi)害中地震、火山爆發(fā)、泥石流、海嘯、臺風(fēng)、洪水等突發(fā)性災(zāi)難對人類生存環(huán)境有著毀滅性的破壞。在陶瓷設(shè)計中，運用災(zāi)難題材在陶瓷作品表面上形成特殊題材所表現(xiàn)的具有特殊意義的審美。一方面表現(xiàn)大自然給人類的預(yù)警信號，呼吁人們更多關(guān)注人類賴以生存的環(huán)境，增強保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然的意識；另一方面彰顯在大自然面前，發(fā)揮人性的光輝，啟迪人們熱愛生活、敬畏生命。

關(guān)鍵詞 自然災(zāi)難；警示；陶瓷設(shè)計；生命；環(huán)境保護(hù)

災(zāi)難題材在陶瓷藝術(shù)中的運用，不僅在于描述當(dāng)下的已經(jīng)發(fā)生的自然災(zāi)難，更多的是指向永恒；不僅僅是通過災(zāi)難題材達(dá)到審美滿足，還在于用它揭示一定的社會文化心理，表現(xiàn)對地球上人類命運的長期的直至終極的關(guān)懷；不僅是個體的心靈情感的表述，還是人類眾生一體的永恒思考和感悟，災(zāi)難題材以及應(yīng)對災(zāi)難的教育。

人類長期以來大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與開發(fā)，忽略了對自然規(guī)律的認(rèn)識和自然資源的合理利用，造成的危機已經(jīng)呈現(xiàn)，我們只能面對今后進(jìn)一步出現(xiàn)的更大挑戰(zhàn)。社會發(fā)展的過度膨脹，自然環(huán)境和公共系統(tǒng)的脆弱性顯示得更加強烈，甚至對正常的氣候年景反映都過于敏感，人口密集、城鎮(zhèn)化發(fā)展、資源開發(fā)向生態(tài)敏感區(qū)延伸等等，這一切原因使正常的自然變化過程受到干擾，給人類帶來的影響變得更加強烈。雖然將自然災(zāi)難題材運用到陶瓷藝術(shù)中有可能再次對人們受過傷害的心靈再次震撼，但對人們關(guān)于自然災(zāi)難的思考、感悟，甚至因此而形成的美感。正是基于這些思考，試圖將作品里的災(zāi)難題材提煉出它應(yīng)有的教育意義。

1 災(zāi)難題材的人文內(nèi)涵

自古以來，人與自然和諧相處，實現(xiàn)“天人合一”的終極目標(biāo)就是中華民族的偉大追求和精神寄托。自人類誕生以來，各種自然災(zāi)害就與人類共生共存。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類干預(yù)、改造環(huán)境的能力不斷提高，與此同時，生態(tài)環(huán)境也在加劇惡化。由上海文化出版社出版、劉學(xué)禮編著的《天災(zāi)——威脅人類生存的16大自然災(zāi)難》，針對人類生存構(gòu)成最嚴(yán)重威脅的16種自然災(zāi)難，選取歷史上曾給人類帶來過慘重災(zāi)難的天災(zāi)案例，不僅詳述災(zāi)難發(fā)生的前因后果，同時結(jié)合相關(guān)的科學(xué)知識，總結(jié)出以往人類自然災(zāi)難史中的經(jīng)驗教訓(xùn)，有助于我們正確認(rèn)識和應(yīng)對可能發(fā)生的自然災(zāi)難。通過對該書的認(rèn)真閱讀，我們更加深刻地認(rèn)識到大自然已經(jīng)在對人類肆無忌憚的開采、破壞進(jìn)行了報復(fù)：克萊斯特徹奇的地震似乎再次警示我們，生我們、養(yǎng)我們的地球已經(jīng)越來越“暴躁”了。同屬大洋洲的澳大利亞洪水和颶風(fēng)肆虐東部，第三大城市布里斯班遭“滅頂之災(zāi)”，似乎給新的一年開了個“壞頭”，日本東京大地震、北京霧霾天氣持續(xù)不斷……

自然界處于永恒的運動變化之中，自然災(zāi)變不可避免，則自然災(zāi)害也就不可避免。這意味著人類與自然災(zāi)害的實踐斗爭將長期進(jìn)行下去，而其中蘊含的價值問題將推動人類實踐和認(rèn)識的發(fā)展。人們在傳統(tǒng)的研究中著重關(guān)注自然災(zāi)害負(fù)價值的一面，而極少從價值論的視角探究其正能量的一面。自然災(zāi)害作為一種存在現(xiàn)象，不僅有著負(fù)自然價值、負(fù)認(rèn)知價值的負(fù)價值性，而且蘊含著正自然價值、經(jīng)濟(jì)價值、正認(rèn)知價值和道德價值的正價值性。若能夠科學(xué)地對自然災(zāi)害正價值進(jìn)行梳理及對正負(fù)價值關(guān)系進(jìn)行深入探討，并在實踐活動中努力將負(fù)價值轉(zhuǎn)化為正價值，則會有利于人們更加全面地認(rèn)識自然災(zāi)害，實現(xiàn)人類的自我價值。

2 自然災(zāi)難題材在陶藝中的運用

人作為自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說：“人直接地是自然存在物”。人作為自然存在物，是“生活在自然界中”的，而不是存在于自然之外或凌駕于自然之上的。恩格斯告誡人們：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的……”當(dāng)自然界發(fā)生異常變化的時候，人類“如何面對災(zāi)難”本身就包含許多科學(xué)與人文課題，例如各種災(zāi)難的原因是什么，如何避免發(fā)生，發(fā)生的時候怎么回避，更重要的是無可回避的時候，怎么面對隨之而來的重創(chuàng)和死亡，災(zāi)難教育已經(jīng)成為與生命教育同等重要的地位。

將災(zāi)難題材運用到陶瓷裝飾藝術(shù)中，不僅將災(zāi)難題材通過藝術(shù)處理后更容易為人接受，通過色彩的變化更容易穿透人們的心靈，將災(zāi)難教育的本義植入人們的內(nèi)心深處。孟福偉陶藝作品“生死時速”（見圖1）獲得第十一屆全國美展陶藝類金獎以來，以反映災(zāi)難題材的陶藝作品重新得到社會的認(rèn)可和新的、更深的認(rèn)識。以反映災(zāi)難題材的陶瓷藝術(shù)作品，反映出抗震救災(zāi)中英勇團(tuán)結(jié)、相互救援的積極一面，作品表達(dá)社會各界在生死緊要關(guān)頭不畏艱險、舍己救人的大愛精神。災(zāi)難主題有利于藝術(shù)將人性、生命、民族、國家等情愫的表現(xiàn)推向縱深，以實現(xiàn)視覺沖擊力和傳播意義上的受眾打動力。在突如其來的災(zāi)難面前迅速用藝術(shù)的方式喚醒人們的普世情感，應(yīng)該是陶瓷藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新之處。

（1）造型設(shè)計

對于造型設(shè)計的分析，瓷板是較為普遍的造型。瓷板造型相對其他瓶型、罐型、杯型等具有以下幾方面的優(yōu)勢：首先，瓷板具有平整光潔之美，便于陶瓷藝術(shù)家以瓷代紙，隨意揮毫，充分發(fā)揮作者的繪畫天賦，充分展示瓷畫的審美意境。其次，瓷板畫便于表現(xiàn)中國畫的神韻和意味，符合中國人傳統(tǒng)的審美習(xí)慣和審美趣味，其構(gòu)圖、線條、色彩、意境等均吸收了傳統(tǒng)國畫的畫風(fēng)，又烙上現(xiàn)代山水畫的印記。再次，瓷板畫是陶瓷藝術(shù)家汲取中國傳統(tǒng)繪畫精髓，表達(dá)東方審美理想的重要載體之一，而且這種表達(dá)經(jīng)得起時間的考驗，因為瓷板畫與紙絹畫相比，其材料的物理和化學(xué)性能穩(wěn)定，不怕潮濕，不怕霉變，只要不撞擊便不會損壞。此外，瓷板畫的色彩無論是釉下青花、釉里紅、高溫顏色釉，還是釉上粉彩、古彩、墨彩，色彩永遠(yuǎn)鮮艷，不會因日曬水浸而變色，便于收藏。最后，瓷板畫是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的重要款式，可根據(jù)建筑物的裝飾需要，面積可大可小，大則如山迎立，小則俯首細(xì)賞。當(dāng)今社會，現(xiàn)代瓷板畫已成為家庭環(huán)境布置首選的藝術(shù)品之一。

根據(jù)陶瓷裝飾的需要，在設(shè)計過程中抓住各種類型自然災(zāi)難的特征，進(jìn)行概括、夸張和變化，注重色彩對比，彰顯災(zāi)難的基本特征，按照實用、美觀、經(jīng)濟(jì)、適銷的設(shè)計原則，需重點把握好對陶瓷整體造型的功能、體量、比例、局部與整體，原材料的性能特點及對形式美的把握，將陶藝作品設(shè)計成既有藝術(shù)審美功能，又有對自然災(zāi)難的深刻認(rèn)識和教育意義。作品的“板狀”造型是由線所體現(xiàn)出作品深邃的意境和形式美的，不同的線構(gòu)成不同的造型，直線給人簡潔、挺拔感，曲線給人柔和、流暢、飽滿之感。在處理造型方面，體現(xiàn)出主次分明的審美要求，以一種“線型”為主，在視覺上較突出，另一種起到對比和襯托的作用。以災(zāi)難為中心的對周圍事物和現(xiàn)象的認(rèn)識和評價形成的人文價值觀，凸顯災(zāi)難的教育意義，這也是提升作品藝術(shù)審美的關(guān)鍵所在。

（2）裝飾設(shè)計

為了更好地表現(xiàn)災(zāi)難場景時各種自然現(xiàn)象的藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合現(xiàn)今陶瓷藝術(shù)裝飾理念，注重材質(zhì)的利用和開發(fā)，充分體現(xiàn)“因材施藝”的真正內(nèi)涵?？v觀世界正廣泛興起的現(xiàn)代陶藝之風(fēng)，這種作為世界藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，已然成為新的文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代陶藝正與繪畫、雕塑等主要藝術(shù)一樣，屹立于世界藝術(shù)之林。當(dāng)今，各國均有各國的陶藝，風(fēng)格多樣，內(nèi)容形式也各不相同，或粗獷、或細(xì)膩、或抽象、或?qū)憣崳饔刑攸c，其藝術(shù)手法采用雕、刻、塑、繪等綜合方法的運用，其材質(zhì)運用和新技術(shù)作用皆各得其妙，體現(xiàn)著新的文化觀念和新的審美觀念，與各自的傳統(tǒng)陶藝爭奇斗艷。這種以自然為主題的設(shè)計理念無疑在全球范圍內(nèi)都能找到共同的話題，關(guān)注環(huán)境、關(guān)注人性、關(guān)注自然，陶瓷作品除了呈現(xiàn)通過裝飾工藝產(chǎn)生的肌理美感以外，更體現(xiàn)出作品要強調(diào)或反映的現(xiàn)實主題，提升作品的藝術(shù)境界和水平?？梢哉f，在實現(xiàn)這種目的的過程中，陶瓷新彩裝飾、色釉裝飾發(fā)揮了重要的作用。

3 結(jié) 語

健忘和僥幸的我們并沒有意識到，天災(zāi)離我們并不遙遠(yuǎn)。從摧枯拉朽的臺風(fēng)到搖山撼岳的地震，從浩浩蕩蕩的洪水到來勢洶洶的泥石流，人類在大自然面前不斷經(jīng)受災(zāi)難的考驗?？墒?，疏于防范的我們卻往往因為缺乏災(zāi)難教育，缺乏相應(yīng)的意識和能力，而在天災(zāi)之后不得不面對各種悲劇場面：當(dāng)?shù)卣鹨u來，有的人慌不擇路、倉皇跳樓，有的發(fā)生嚴(yán)重的踩踏事故；黑龍江省沙蘭鎮(zhèn)的山洪和泥石流吞噬了上百人……

對于災(zāi)難教育，如果用災(zāi)難現(xiàn)場的圖片直接展示，盡管這種“血腥”經(jīng)歷會很真實，在傳統(tǒng)意義上，這顯得對生命的不尊重，也顯得有點血腥、有點殘忍、有點讓人難以接受，但是藝術(shù)的手法可以讓人們更好地接受災(zāi)難教育，感受自然災(zāi)難給人的啟迪。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]張夫也.外國工藝美術(shù)史[M].北京：中央編譯出版社.2003.

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[3]王建梅.日用陶瓷設(shè)計中材質(zhì)的創(chuàng)新運用與感覺特性[J].佛山陶瓷.2009（07）：24.

[4]臧偉偉，付芳，伍新春，林崇德.自然災(zāi)難后身心反應(yīng)的影響因素：研究與啟示[J].心理發(fā)展與教育.2009（03）：107-112.