程建云

藝術(shù)的魅力是經(jīng)久不衰的，古老的紫砂工藝隨著時代的發(fā)展愈加珍貴。它以自然物體形象為創(chuàng)作源泉，歷經(jīng)眾多藝人的智慧與創(chuàng)造，不僅技術(shù)水平不斷提高，而且在題材上的多樣性也成為自身發(fā)展的一大進(jìn)步。新社會、新題材，在新的時代下，紫砂藝人們以其獨特的想象力創(chuàng)造了豐富多彩的紫砂世界，這是社會發(fā)展的必然。

1 藝術(shù)與時代的關(guān)系

時代決定藝術(shù)，藝術(shù)體現(xiàn)時代。藝術(shù)是藝術(shù)家的個人情感表達(dá)的一種方式，藝術(shù)家以感受世界的新眼光，由精神出發(fā)，去創(chuàng)造一個個騰空飛越的空間。由于藝術(shù)家生存于社會，那么藝術(shù)的意義也就并不限于藝術(shù)家本人。藝術(shù)從一開始就反映了社會的情境特征，社會也是一開始就在人與文化互動的過程中留下了藝術(shù)發(fā)展的印跡。藝術(shù)與社會相互作用，互為內(nèi)容，以其征兆與情境社會的平等對話關(guān)系共同保持自己的全部活力與內(nèi)在統(tǒng)一性。

紫砂作為一種工藝品，其發(fā)展與藝術(shù)是相通的，社會情境的變化必然要求紫砂藝人們順勢而變。紫砂原本就來源于民間，藝人們將天然生成的紫砂泥制作成各種手工藝品，包括紫砂壺以及各種陶器。作為一種來源于普通民眾的藝術(shù)品，紫砂題材的不斷創(chuàng)新是一種必然的現(xiàn)象。這主要歸因于三個方面，一是紫砂藝人們本身所具有的個人性以及社會性，二是人們精神需求的提升所帶來的審美需求與文化內(nèi)蘊(yùn)的增強(qiáng)，三是新時代發(fā)展賦予紫砂藝人們的多渠道靈感。

2 紫砂藝人的個人性與社會性

哲學(xué)上說過，個人是社會中的個人，而社會的發(fā)展也離不開個人的力量。這種特性決定了紫砂壺題材的豐富性與多樣性。

紫砂藝術(shù)集多種中國傳統(tǒng)文化于一身，歷史悠久、文化豐厚，并且所展示出來的是藝人本身的個性魅力。而紫砂壺的成型工藝是純手工的拍身筒、泥片鑲接手法，沒有固定模式可依，自然而就，所以才形成其造型豐富、千人千態(tài)的特性。比如說，同樣一款茶壺造型，同一個藝人制作，今天做的與昨天做的就不會一模一樣，而如果下次再做又會不同，其實這全憑藝人的感悟、靈性信手拈來?？梢哉f，藝人的生活環(huán)境、成長經(jīng)歷以及個人秉性都造就了紫砂壺題材的多樣性。在此還有一點也是不可忽略的，社會時代不會停止變化，生活在其中的人們在思想、性情等等各個方面也會潛在地改變著。紫砂壺從原有的生活實用品變?yōu)閷嵱眯耘c工藝性兼具的藝術(shù)品，這是市場經(jīng)濟(jì)下紫砂壺所必然發(fā)生的改變。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，一方面，作為實用品的紫砂茶具盛行，這是紫砂藝人們作為謀生手段而獲取的有形價值。另一方面，作為更高層次的工藝品，這是一種無形的價值。市場經(jīng)濟(jì)只是時代發(fā)展的一個方面，也是用來說明新社會條件下紫砂壺題材多樣的必然性的一個重要原因。

3 審美需求與文化內(nèi)蘊(yùn)的提升

對于新時代的人們來說，物質(zhì)世界得到了滿足，他們希望通過另外一種方式來提升自身的素養(yǎng)。這個時候，對于精神層面也就有了更高的追求。紫砂壺作為工藝品的價值被更大程度地發(fā)掘，藝人們可以將壺定位為單純的一件清雅的裝飾，紫砂壺便擁有了綠色或者是生命的象征，放置于庭園居室之中，可以營造出一種高雅、溫柔、淳厚的文化氛圍，使人情趣倍添，心緒愉悅，好花妙器相得益彰，點綴庭院居室品味高雅、情趣盎然，具有獨到的審美價值。紫砂壺也與茶文化密不可分，紫砂壺原本就是一種茶具，文人雅士于清雅的山林間泡一壺茶，與三兩知己好友細(xì)細(xì)地品味，其中的愜意與雅致自是無與倫比。用這樣一種紫砂茶具品茗飲茶，其功效也絕不僅僅只是解渴，而是在飲茶品茗的過程中會使人情不自禁地聯(lián)想起中國古老的文化和藝術(shù)，從中獲得一種高雅的藝術(shù)享受，從而使飲茶的過程變成了一種極有情趣的陶冶人性情的過程，這就對壺的題材與內(nèi)蘊(yùn)有了更高的要求。題材是必然要考慮的，太過淺顯則不能符合這種清雅的氣質(zhì)。

紫砂茶壺以壺傳藝，“藝隨壺傳，壺隨字貴”。紫砂茶壺造型別致優(yōu)美，風(fēng)格莊重典雅，色澤古樸光潤，形狀千姿百態(tài)，自北宋中期已獨具一格。明、清以來，由于制壺名家高手輩出，其藝術(shù)性更是越來越高。紫砂藝人們所創(chuàng)造的數(shù)以千計的紫砂壺品種，不僅方圓匪一、器型各異、風(fēng)格多樣，且熔古鑄今，集金石、書法、繪畫、篆刻、雕塑、詩詞聯(lián)句于一體，因而成為神韻迷人、冠絕一世、獨步千秋的藝術(shù)佳品。由于文人墨客的參與，包括一些知名度極高的書畫家、篆刻藝術(shù)家亦嘗試紫砂書畫藝術(shù)，紫砂壺與書畫藝術(shù)珠聯(lián)璧合，更令人神馳。如清代西冷八大家之一的陳曼生所刻壺銘，刀法遒勁、字形風(fēng)流、情趣微妙。由于書畫藝術(shù)家的參與，因而紫砂藝人們就更注重壺體造型和書畫藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，在形與神、情與境的交融匯合中傾注了匠心。名工巧匠們以刀代筆、以陶為紙，博采眾長，或仿商周、或摹漢魏、或銘款識、或鈐印章，以及篆、隸、行、草等各式書法展現(xiàn)在壺體上，獨具韻格，在有別于瓷器的冷艷中輝映出紫砂陶的平實、渾樸和典雅。

撇開紫砂壺的實用性，不過一個“雅”字。鑒賞家以及普通民眾的審美眼光不斷提升，工藝大師們便從各種文化意蘊(yùn)中去找尋新的紫砂壺題材。

4 來源于現(xiàn)實的多渠道靈感

藝術(shù)來源于現(xiàn)實，又必將歸于現(xiàn)實。日常生活中的種種現(xiàn)象均可以給予藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感，無論是政治、經(jīng)濟(jì)抑或是科技，在特定的時間段里，藝術(shù)家們會用特殊的題材來表達(dá)自己的想法，或者是迎合這類日子。

特殊的節(jié)日是紫砂壺題材的來源之一，“長城壺”便是用來紀(jì)念八一建軍節(jié)的，創(chuàng)作者談桃林對軍隊和軍旅文化向往已久，萌生制作紀(jì)念建軍節(jié)紫砂壺的想法后，便立刻動手繪制圖紙，設(shè)計出多種款式請宋伯胤鑒賞，得到了這位國內(nèi)紫砂藝術(shù)鑒賞權(quán)威的諸多指點。幾經(jīng)修改定稿后，高五一找到了老首長、南京軍區(qū)原司令員向守志將軍，請他為紫砂壺題詞。老將軍欣然應(yīng)允，并對設(shè)計的紫砂壺立意構(gòu)思給予高度評價，并分別取名“長城壺”、“軍魂壺”。在當(dāng)年那場盛大的世博會期間，不少世博題材的紫砂壺也應(yīng)運而生，例如以中國館為造型的“東方之冠壺”是將世博會中國館縮小400倍制成的。此壺造型惟妙惟肖，令人愛不釋手。細(xì)心的朋友會發(fā)現(xiàn)，這把壺的嘴“挖”在頂端，這樣的設(shè)計體現(xiàn)出作者注重藝術(shù)性與實用性的雙重考慮。參觀者紛紛表示，用“中國館”造型的紫砂壺泡茶，應(yīng)該算是人生中難得的體驗。

新時代，隨著各種新生活方式的興起，源源不斷的新式題材也涌入了紫砂壺的藝術(shù)世界。賀歲題材就有點類似于我們常常談到的賀歲電影，這種在新時代所產(chǎn)生的藝術(shù)方式還包括各種音樂、文字、書畫。在當(dāng)代文學(xué)中有一類尋根文學(xué)，尋找的是我們古老民族的根。在新時代，人們也開始探尋我們古老的民族文化與民間傳說，這也是“尋根溯源”思想在新時代的盛行，紫砂藝人們也從中得到了很多的靈感，民間吉祥物題材的紫砂壺比比皆是。現(xiàn)實世界在不斷變化，來源于現(xiàn)實的紫砂題材也在不斷地推陳出新。

一個民族的燦爛文化，總是靠千百年世世代代不斷繼承創(chuàng)新才得以延續(xù)血脈，并一步一步走向她的輝煌。紫砂藝術(shù)作為一種古老的民族文化，可以說是華夏民族感情的真正寄托之所在。中國的紫砂壺藝術(shù)，從民間生活實用器經(jīng)歷代陶藝人、文人雅士不斷探索，終于走進(jìn)藝術(shù)的殿堂，并隨著時代的發(fā)展不斷的創(chuàng)新。新社會、新題材，我們盼望紫砂壺能有一個更加輝煌的發(fā)展前景。