萬(wàn)志余

摘 要 紫砂陶刻藝術(shù)在數(shù)百年的傳承發(fā)展中，已成為一種主流裝飾方法而歷久彌堅(jiān)。歷代文人墨客的參與，形成了裝飾題材的多樣性、文化包容的廣泛性，其基礎(chǔ)源于作者的文學(xué)素養(yǎng)與刀法技藝的融會(huì)貫通，作品“寶相壺”的陶刻詩(shī)文即為例證，提增作品的審美雅趣。紫砂文化傳承是歷史發(fā)展的必然，當(dāng)今的陶刻語(yǔ)言同樣多姿多彩。

關(guān)鍵詞 陶刻裝飾；技法與藝術(shù)；文化傳承與包容；寶相壺；審美雅趣

宜興紫砂陶歷經(jīng)數(shù)百年的傳承與發(fā)展，造型與裝飾兩者構(gòu)成了作品的主體，無(wú)論是壺、瓶、盆、盤(pán)、壁飾或其它類(lèi)雅玩、雜件，這一藝術(shù)形式代代相傳，從而積淀了深厚的中華傳統(tǒng)文化，其中陶刻技藝的廣泛運(yùn)用，為作品增添了美學(xué)韻致與文化元素，這也是紫砂藝術(shù)歷久彌堅(jiān)的發(fā)展規(guī)律。

1 陶刻題材的文化包容

中華傳統(tǒng)文化深遠(yuǎn)流長(zhǎng)，見(jiàn)證了中華文明歷史的變遷和國(guó)人對(duì)文化的追求。紫砂陶刻作為最早在壺上的裝飾藝術(shù)，具有廣泛的文化包容。簡(jiǎn)言之，就是以刀代筆，把文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、金石、篆刻等諸藝術(shù)融于壺藝造型，整體中見(jiàn)精雅，顯示筆墨藝術(shù)與工藝技巧高度結(jié)合的精妙。

自紫砂陶器的產(chǎn)生就伴隨著陶刻形式的出現(xiàn)，它與古代陶器刻文同為一種模式，也是作者在所制陶坯上記載姓名或記上所敘銘文。追溯陶刻歷史，最早見(jiàn)諸文字記載的有元末蔡司霑《霽園叢話》所記載：“余于白下獲一紫砂罐”，有“且吃茶、清隱”草書(shū)五字，至今僅見(jiàn)記載而無(wú)實(shí)物，但畢竟是早期紫砂器上用文字形式出現(xiàn)的一個(gè)例證?，F(xiàn)存于中國(guó)國(guó)家博物館的“供春壺”，下攀梢處壺身上也刻有小篆“供春”二字，稍后的時(shí)大彬等名手的傳器都銘刻“時(shí)大彬制”等名款和年款，也有簡(jiǎn)要辭句出現(xiàn)，這一現(xiàn)象在史籍及傳器中多有例證。其文化包容性以文字為主，同時(shí)也吸引了文人墨客、茶人高士的參與，或以言托志，或寄情品賞，為豐富紫砂壺陶刻藝術(shù)題材起到了推動(dòng)作用。至清代嘉慶年間，西泠八大家之一的陳曼生等書(shū)畫(huà)大家直接參與紫砂陶刻創(chuàng)作開(kāi)始，還設(shè)計(jì)了“曼生十八式”而著名于世，不僅有壺藝造型，還有壺銘詩(shī)文、山水圖案，并親自在壺上操刀鐫刻，成為紫砂陶刻發(fā)展史上里程碑式的人物，其壺藝成就一直影響到當(dāng)代。雖然歷經(jīng)時(shí)代變遷，紫砂裝飾技法與風(fēng)格美輪多變，形式多樣，文化包容性也越來(lái)越廣泛，但陶刻文字圖案形式依然是紫砂藝術(shù)發(fā)展的主流而長(zhǎng)盛不衰。

2 陶刻是技與藝的融會(huì)貫通

陶刻藝術(shù)的題材極為廣泛，形式豐富多彩，舉凡詩(shī)詞、雋語(yǔ)、哲言等文字類(lèi)，到山水、人物、花鳥(niǎo)、博古諸圖案，均可作為創(chuàng)作題材，其間需要?jiǎng)?chuàng)作者的文學(xué)素養(yǎng)、書(shū)畫(huà)功底和技與藝的融會(huì)貫通。熟練的刀法技巧、文圖的章法布局，將決定一件作品審美標(biāo)準(zhǔn)，也是當(dāng)今陶刻藝人不斷探索與修煉的一大課題。

從事紫砂陶刻工作多年，秉持“以型定飾”的題材選擇，對(duì)陶刻技藝有所悟、有所得，如名為“寶相”的紫砂壺（見(jiàn)圖1），壺身飽滿圓潤(rùn)、嵌壓蓋、壺的子似一粒珠，圈足、飛把，兩彎嘴垂直略顯外翹，整體呈現(xiàn)珠圓玉潤(rùn)之美感，如何選擇合適的陶刻題材為作品增添文學(xué)意境，首先需對(duì)壺名的釋義有所了解，“寶相”原為對(duì)玉的美稱(chēng)，玉又是通靈祥瑞之器，紫砂比喻珠玉，那么好壺配美文當(dāng)在情理之中，在醞釀之時(shí)，查閱詩(shī)詞名句，用單刀側(cè)入法鐫刻行草“澄懷藏素月，兩袖拂云歸”詩(shī)句，技法運(yùn)用可刮可劃，亂刀多變，有琢砂地的質(zhì)感，又不失書(shū)法藝術(shù)的效果。再就是詩(shī)之意境，借喻古人在繽紛世象中追求中和之道、淡泊明志的自然之性，為當(dāng)今愛(ài)壺人、茶人在快節(jié)奏的生活節(jié)律中賞壺品茗之時(shí)，沏上香茗，品茗賞句，滌煩解惱，當(dāng)余甘留舌之時(shí)，品出銘文刻畫(huà)的意境，一種超凡脫俗之趣油然而生。又仿佛讓人超然物外，置身于大自然清曠逸趣之中，體味意境、情韻、唯美的精神與物質(zhì)享受。

徐秀棠大師在《我的陶刻觀》文中曾寫(xiě)到，在一件有趣味的雕塑小壺題刻“渾穆天成，彌見(jiàn)稚真，領(lǐng)略此情，知己緣分?！币粫r(shí)對(duì)人生觀有所感觸時(shí)，即在壺上題銘“雕琢成器姓名鐫，可閱滄桑千百年，愛(ài)者可作終身伴，瀉出新泉活夙緣?！边@樣就把人與物，制壺者、賞壺者聯(lián)系了起來(lái)。這是大師在長(zhǎng)期創(chuàng)作實(shí)踐中的本真感悟，也是大師陶刻技與藝融會(huì)貫通的真情表白，為后學(xué)者提供了諸多借鑒。

3 對(duì)陶刻藝術(shù)與文化傳承的思考

紫砂陶刻藝術(shù)作為文化形式而存在，它的傳承、發(fā)展乃至創(chuàng)新，必然與時(shí)代進(jìn)步密切相聯(lián)，既有傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，也有當(dāng)代優(yōu)秀文化的多姿多彩，這是文化傳承的必然。

陶刻藝術(shù)不但注重形式、內(nèi)容、手法上的技巧，最主要的是作者的文學(xué)素養(yǎng)、書(shū)畫(huà)功力以及人格氣質(zhì)來(lái)綜合體現(xiàn)作者的藝術(shù)造詣。形神兼?zhèn)涫且环N審美取向，從哲學(xué)與美學(xué)角度看，形與神是對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系，形是存在、是物質(zhì)、是表象，而神乃意識(shí)、是精神、是本質(zhì)。所以表現(xiàn)形與質(zhì)的筆法、技法、章法只是手段，而體現(xiàn)神韻才是藝術(shù)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，作為我們年輕一代的陶藝師們，不斷學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化，在積累中學(xué)以致用，師古而不泥古，與時(shí)俱進(jìn)，領(lǐng)悟陶刻藝術(shù)的真諦，為紫砂藝術(shù)的繁榮與紫砂文化的傳承盡一份綿力。