摘要：動(dòng)物題材形象設(shè)計(jì)特點(diǎn)靈感依托于對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的理解，中美有著截然不同的設(shè)計(jì)文化傳統(tǒng)，因而造就了風(fēng)格迥異的設(shè)計(jì)風(fēng)格。時(shí)至今日，這種差異化正在逐漸消弭，相互借鑒，你中有我，我中有你的局面已悄然成型。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫;動(dòng)物題材;形象設(shè)計(jì)

動(dòng)漫作為一個(gè)系統(tǒng)工程，包含了內(nèi)容題材、視覺(jué)形式、后期制作等環(huán)節(jié)，而內(nèi)容題材在整個(gè)過(guò)程中占據(jù)著重要位置，猶如事物靈魂之所在。筆者認(rèn)為里面最能夠抓住人們眼球的莫過(guò)于成熟的動(dòng)物形象設(shè)計(jì)。

一、動(dòng)物題材形象選取的公知性特點(diǎn)

（一）具有良好的大眾認(rèn)知基礎(chǔ)

悉德·菲爾德認(rèn)為，“人物是電影劇本的基礎(chǔ)，它是故事的心臟、靈魂和神經(jīng)系統(tǒng)?！蹦芤鹩^(guān)眾興趣的是人物，使觀(guān)眾感動(dòng)和思考的是人物，使觀(guān)眾發(fā)笑和流淚的是人物，最終能吸引觀(guān)眾繼續(xù)看下一集的也是人物。上世紀(jì)60年代制作的大型動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》在動(dòng)物形象選取上承襲了這一特點(diǎn)。孫悟空是中國(guó)古典名著《西游記》中一個(gè)無(wú)與倫比的形象塑造，是吳承恩運(yùn)用浪漫主義手法構(gòu)建一個(gè)藝術(shù)典型，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外形象展示的重要窗口。作為中國(guó)人想必對(duì)于這些故事情節(jié)再熟悉不過(guò)了，幾乎每個(gè)人的童年都有類(lèi)似的印記。而孫悟空作為家喻戶(hù)曉的護(hù)法使者，提及它的名字其精神內(nèi)涵已躍然紙上。由夢(mèng)工廠(chǎng)出品的《功夫熊貓》系列動(dòng)畫(huà)片中主角阿寶，其原型是已經(jīng)飛入尋常百姓家的國(guó)寶熊貓。首先視覺(jué)上就已經(jīng)緊緊抓住人們的心里，從外部造型上來(lái)看，它符合大熊貓的外部特征，還賦予它一種人性的靈動(dòng)。

（二）經(jīng)過(guò)夸張放大的藝術(shù)加工方法

荷蘭藝術(shù)家、大黃鴨的設(shè)計(jì)者霍夫曼在談到《大黃鴨》設(shè)計(jì)靈感時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“童年的記憶放大了，世界就變小了”。筆者認(rèn)為這一點(diǎn)同樣適用于動(dòng)漫題材動(dòng)物形象設(shè)計(jì)。當(dāng)然需要指出的是“夸張并非無(wú)限地夸大特征，而是在形與形的對(duì)比中突顯特征。對(duì)比的夸張，更能突出形象的個(gè)性。同樣是夢(mèng)工廠(chǎng)出品的《馬達(dá)加斯加的企鵝》很好的體現(xiàn)了這一特征。四個(gè)天生可愛(ài)充滿(mǎn)冒險(xiǎn)精神的企鵝經(jīng)過(guò)擬人化的夸張?zhí)幚?，在世界各地?jīng)歷一系列的冒險(xiǎn)旅程給觀(guān)眾留下深刻印象。迪斯尼動(dòng)畫(huà)片《貓和老鼠》是伴隨80后成長(zhǎng)的一部經(jīng)典之作。它以夸張的造型、機(jī)智幽默的情節(jié)設(shè)計(jì)贏(yíng)得了全世界眾多小朋友的喜愛(ài)。影片中將我們?nèi)粘Ｖ锌此撇豢赡艿囊粚?duì)“小冤家”提取出來(lái)無(wú)限放大，故事情節(jié)即可反轉(zhuǎn)，老鼠處于優(yōu)勢(shì)地位。雖然杰瑞和湯姆是天敵，但是作者采用夸張、詼諧的敘述手法打破了我們對(duì)于一些傳統(tǒng)觀(guān)念的認(rèn)識(shí)使其兩者共生于一個(gè)特定的環(huán)境中，這種藝術(shù)加工方法很好顧及受眾心理。

通過(guò)不同時(shí)期的比較可以看出，動(dòng)漫發(fā)展的第一步要樹(shù)立典型的人物形象。充分利用其已有的大眾認(rèn)同感拉近與欣賞者的心理距離。正如悉德·菲爾德所說(shuō)，人物是電影故事的脊梁，只有構(gòu)建一些受眾耳熟能詳、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形象，并且經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理手法，才能夠使動(dòng)漫作品具有良好的公知性特點(diǎn)。這是在不同國(guó)家、不同文化傳統(tǒng)中普遍存在的一種趨勢(shì)。這種變化對(duì)于當(dāng)下我們動(dòng)漫創(chuàng)作具有重要的開(kāi)示作用。

二、氣韻生動(dòng)的中國(guó)風(fēng)與崇尚寫(xiě)實(shí)的美國(guó)派

（一）具有中國(guó)繪畫(huà)寫(xiě)意似的的空間比例關(guān)系

中國(guó)動(dòng)漫在動(dòng)物形象設(shè)計(jì)上具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。動(dòng)漫是集電影、音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)等藝術(shù)于一體的綜合體，其中動(dòng)物形象的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)美術(shù)有著密不可分的關(guān)系。透過(guò)眾多傳統(tǒng)經(jīng)典的動(dòng)漫作品不難看出，角色的設(shè)計(jì)主要是針對(duì)頭部、動(dòng)作來(lái)展開(kāi)。而中國(guó)美術(shù)歷來(lái)講求意蘊(yùn)的神似，不拘小節(jié)刻畫(huà)。這種意念同樣滲透到動(dòng)漫角色的塑造中。動(dòng)物的五官采用表象化的符號(hào)加以替代，通過(guò)線(xiàn)條的變化抓住動(dòng)物表情的主要特征。如《天》中對(duì)于孫悟空頭部設(shè)計(jì)，借鑒國(guó)粹京劇臉譜形象，眉毛、眼睛、嘴的程式化處理、虛實(shí)相間的構(gòu)造與動(dòng)漫藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，在表現(xiàn)濃厚文化意蘊(yùn)的同時(shí)將悟空尖嘴猴腮的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致。

（二）具有西方高度寫(xiě)實(shí)的角色設(shè)計(jì)

與中國(guó)注重隨心逸動(dòng)追求神似的設(shè)計(jì)風(fēng)格不同的是，美國(guó)動(dòng)漫更多的是在意寫(xiě)實(shí)性的描繪設(shè)計(jì)。通過(guò)前期的調(diào)研不難發(fā)現(xiàn)，他甚至?xí)?qǐng)真人進(jìn)行試演，并將整個(gè)過(guò)程錄制，供設(shè)計(jì)人員揣摩動(dòng)作細(xì)節(jié)，正如美國(guó)動(dòng)漫界大佬迪斯尼所說(shuō)，“真正的卡通是真實(shí)的或可能的事物，甚至是即將發(fā)生的事物，加上幻想與夸張?！北热纭恶R達(dá)加斯加的企鵝》，它的形象設(shè)計(jì)在很大程度上是按照自然界中真實(shí)存在照搬過(guò)來(lái)，外形逼真，質(zhì)感與體量十足;在《功》中熊貓、虎、鶴、猴、蟑螂等動(dòng)物造型完全是按照自然界中真實(shí)存在的動(dòng)物形象來(lái)設(shè)計(jì)，都是高度寫(xiě)實(shí)的再現(xiàn)，所以美國(guó)的動(dòng)漫在動(dòng)物形象上還是一板一眼，遵循焦點(diǎn)透視等規(guī)律法則。

（三）借鑒民間美術(shù)色彩的意向性特征以及傳統(tǒng)水墨畫(huà)的優(yōu)雅精巧

民間美術(shù)色彩最為顯著的視覺(jué)特征就是其意向性。民間一直流傳著類(lèi)似的俗語(yǔ)如“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”等，紅綠色很好的迎合了大眾祈福安康，驅(qū)邪避害，講求完滿(mǎn)的基本心理訴求，這在動(dòng)物題材形象設(shè)計(jì)上體現(xiàn)的非常明顯。在《天》中孫悟空出場(chǎng)著裝在設(shè)計(jì)造型上也頗具特色。在《西游記》中我們熟知的著裝：橙黃的上衣，虎皮束腰小短裙，赤紅的褲，黑色的底靴，非常符合其古靈精怪、干練有佳的秉性。除了追求刺激、大膽、夸張的視覺(jué)效果以外，也注意色彩和諧共生與互補(bǔ)。比如黃色，正所謂“光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了”，哪吒角色設(shè)計(jì)整體運(yùn)用紅色、綠色，背景色同樣是以黃色襯托，在設(shè)計(jì)心理上給人以柔和、生氣、接地氣的視覺(jué)感受。這種對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)色彩的借鑒對(duì)于其設(shè)計(jì)造型成功無(wú)疑增添了必勝的把握。

在《功》中穿插出現(xiàn)的背景借鑒了傳統(tǒng)水墨畫(huà)帶給人的優(yōu)雅精巧，引人入勝，在欣賞故事情節(jié)的同時(shí)使得大眾較好的融合到劇情中，仿佛身臨其境感同身受。以傳統(tǒng)水墨的方法雜糅進(jìn)動(dòng)漫的創(chuàng)作中，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了兩者的共贏(yíng)：水墨的實(shí)實(shí)虛虛與優(yōu)雅靈巧的動(dòng)畫(huà)，它們的結(jié)合極大革新了以往動(dòng)漫的思維方式與基調(diào)。水墨畫(huà)作為中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)有機(jī)組成部分，有其獨(dú)特的表達(dá)方式，“少即是多”、“此處無(wú)畫(huà)盛有畫(huà)”等等。在《功》中墨的運(yùn)用特別到位，它看似無(wú)色，實(shí)則包含了自然界的眾色，在墨與水的配合下，呈現(xiàn)出或疏或密、或濃或淡、或合或散的肌理效果。這些細(xì)節(jié)都緊緊抓住了人們的設(shè)計(jì)心理，在面向中國(guó)之時(shí)票房一路高升，成為當(dāng)時(shí)動(dòng)漫界的“凱澤斯勞滕”神話(huà)。

三、結(jié)語(yǔ)

動(dòng)物題材形象設(shè)計(jì)特點(diǎn)靈感依托于對(duì)本國(guó)設(shè)計(jì)文化的理解，中美有著截然不同的設(shè)計(jì)文化傳統(tǒng)，因而造就了風(fēng)格迥異的設(shè)計(jì)風(fēng)格。時(shí)至今日，這種差異化正在逐漸消弭，相互借鑒，你中有我，我中有你的局面已悄然成型。這種變化就要求動(dòng)漫創(chuàng)作者在堅(jiān)守本民族精神特質(zhì)的同時(shí)，更好地融入這種變化所帶來(lái)的風(fēng)潮中。如何在當(dāng)今中國(guó)文化元素鋪天蓋地之時(shí)，回歸原汁原味的民族性，是擺在眾多動(dòng)漫設(shè)計(jì)工作者面前的心結(jié)，打開(kāi)了它桎梏內(nèi)心思想的藩籬也會(huì)隨之消逝，其實(shí)外來(lái)的和尚未必會(huì)念經(jīng)。

作者簡(jiǎn)介：張丹丹，女，漢族，山東濟(jì)南人，山東藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)教育研究。