洪鈺霞

“三人行，必有我?guī)熝伞保?早已成為家喻戶曉、婦孺皆知地教育、規(guī)勸人們謙虛好學(xué)自覺(jué)修養(yǎng)的警句了。正確理解這句話，對(duì)人們樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀、修養(yǎng)觀影響巨大。人們對(duì)它幾乎是眾口一詞地理解為“幾個(gè)人行走，必定有我的老師”了，就連《辭?！穼?duì)“行”解釋的第一項(xiàng)也是 “走”，并且選取的例句就是“三人行，必有我?guī)熝伞保虒W(xué)參考書也明確支持了這一觀點(diǎn)。但筆者總感覺(jué)這樣解釋很別扭，有望文生義、斷章取義的感覺(jué)，就像青年男女結(jié)婚時(shí)，把女方新娘解釋為“新娶的娘”一樣貽笑大方。對(duì)這樣的解釋做進(jìn)一步的分析和研究，不難發(fā)現(xiàn)這樣解釋明顯有不妥之處。問(wèn)題至少有三：一是同一個(gè)人，站、坐、躺的時(shí)候不能當(dāng)老師，怎么只有在行的時(shí)候，也就是走的時(shí)候才能當(dāng)老師呢？這合適嗎？二是“師”引申為學(xué)習(xí)、效法，讓人們學(xué)習(xí)這個(gè)人，還是學(xué)習(xí)這個(gè)人的品行呢？三是“行”就這一種意思嗎？

要準(zhǔn)確理解這句話，關(guān)鍵是要正確理解“行”在這句話中的意義。

“行”在《新華字典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》《辭海》中都有十多種解釋，在《古漢語(yǔ)常用字字典》中也有八種意義。選取哪種意義，要看當(dāng)時(shí)的情況和具體的語(yǔ)言環(huán)境，還要結(jié)合上下文來(lái)理解。在《辭?！泛汀豆艥h語(yǔ)常用字字典》中，“行”都有“品行”的義項(xiàng)；在《新華字典》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，盡管沒(méi)有 “品行”的義項(xiàng)，但都收錄了“品行”和“操行”兩個(gè)詞條。在這兩個(gè)條目中，“行”都是“品行”的意思。在“三人行，必有我?guī)熝伞边@句中，意思最接近的是“行走”和“品行”兩個(gè)義項(xiàng)。在這句話中，這兩個(gè)意思用上都能文通字順的。但結(jié)合后一句“擇其善者而從之，其不善者而改之”這句，選擇“行走”的意思就不太合適了，選擇“品行”的義項(xiàng)更為合適一些。因?yàn)椋趺粗挥性谧叩臅r(shí)候才能有老師呢？這樣解釋很可笑的。另外， “善”和“不善”一般很少指人的，一般指的是人的品行、言行好或者不好，很難說(shuō)或者很少說(shuō)哪個(gè)人“善”或者“不善”的，即使有時(shí)候說(shuō)某某人是好人壞人，也是指他的行為好或者不好。所以，“行”在這里解釋為“品行”更為準(zhǔn)確一些的。有老師根據(jù)新課改精神教學(xué)這一課時(shí)，啟發(fā)學(xué)生大膽發(fā)表自己的看法，有學(xué)生旗幟鮮明地表示不能接受這樣的解釋，反問(wèn)說(shuō)，我和一個(gè)殺人犯、一個(gè)搶劫犯、一個(gè)強(qiáng)奸犯同行，你讓我學(xué)習(xí)哪一個(gè)？由此看來(lái)，把“行”解釋為“行走”的確是有問(wèn)題的，也是不應(yīng)該的。

有學(xué)者撰文認(rèn)為，“行”本意為“走”，但這里應(yīng)引申為 “在一起”。全句應(yīng)解釋為：“多人在一起，其中必定有一個(gè)可以做我的老師的人?！边@種說(shuō)法很明顯也是有問(wèn)題的。社會(huì)上通用的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等工具書中對(duì)“行”的解釋有十多種，但都沒(méi)有“在一起”的義項(xiàng)的。那么，有必要引申嗎？引申的根據(jù)在哪里呢？持這種觀點(diǎn)的人很可能也覺(jué)得把“行”解釋為“走”不合適，這樣解釋能大致疏通文意，就牽強(qiáng)附會(huì)地做了這樣沒(méi)有根據(jù)的解釋。但這種觀點(diǎn)也有可取之處的，就是對(duì)把“行”解釋為“走”進(jìn)行了反思，認(rèn)為那樣解釋的確不妥。

也有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把“三人行，必有我?guī)熝伞敝械摹靶小弊x為“háng”，作了如下的解釋：“三個(gè)同行（háng）的人當(dāng)中，必定至少有一個(gè)人值得我去學(xué)習(xí)和借鑒，可以做我的老師?！边@種解釋，實(shí)在是太過(guò)勉強(qiáng)。只在同行（háng）中學(xué)習(xí)，不符合孔夫子隨時(shí)隨地向一切人虛心學(xué)習(xí)的精神。不過(guò)，可喜的是，這種觀點(diǎn)也對(duì)把“行”解釋為“走”進(jìn)行了反思，也認(rèn)為那樣解釋不妥。

這句話到底怎樣解釋呢？

據(jù)上所述，筆者認(rèn)為，把這兩句話解釋為“在幾個(gè)人的品行當(dāng)中，一定有我們學(xué)習(xí)效法的地方。選擇他們善的方面學(xué)習(xí)，看到他們不善的方面就對(duì)照自己加以改正”比較恰當(dāng)。這樣解釋，首先符合工具書對(duì)“行”的解釋，也就是“行”是“品行”的意思。這樣解釋，克服了望文生義的毛?。黄浯吻昂缶湔Z(yǔ)義相互連貫，克服了斷章取義的毛病。學(xué)習(xí)的是別人“善”的品行，克服、改正、反省的是別人“不善”的品行；更為重要的是，這樣解釋，完全符合孔夫子謙虛好學(xué)自覺(jué)修養(yǎng)的精神，也與《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的謙虛修養(yǎng)的思想一脈相承。“賢”和“不賢”也都是指人的品行。人的品行包括兩個(gè)方面：那就是善與不善。見(jiàn)人之善就學(xué)，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，這才是正確的謙虛好學(xué)、自覺(jué)修養(yǎng)的學(xué)習(xí)觀和修養(yǎng)觀。

《論語(yǔ)》云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！泵献右舱f(shuō)“盡信書則不如無(wú)書。”先圣孔孟都希望我們能夠把讀書和思考結(jié)合起來(lái)，這才是求學(xué)的正確態(tài)度。大家知道，新課程的課堂是開(kāi)放的課堂，追求的不完全是答案的唯一性，培養(yǎng)的是學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)的是學(xué)生的創(chuàng)新精神。如果我們的學(xué)生能在老師的組織引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、思考找到答案，得出結(jié)論，要比告訴準(zhǔn)確答案重要得多，有意義得多。在教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)引發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)，廣泛參與討論，有自己的看法與感悟。否則，告訴所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，死讀書，讀死書，只讀書不思考，說(shuō)句也許是聳人聽(tīng)聞的話，小則誤己，大則誤國(guó)。所以，無(wú)論從準(zhǔn)確理解孔子這句話的意義，培養(yǎng)學(xué)生謙虛好學(xué)、自覺(jué)修養(yǎng)的精神，還是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力的角度出發(fā)，把“行”解釋為“走”的做法都應(yīng)當(dāng)休矣！要不然，落實(shí)新課改理念，落實(shí)三維目標(biāo)都可能是一句空話。如果有同學(xué)還把它理解并翻譯成和幾個(gè)人走路時(shí)，就能夠找到老師，而哪天他們偏偏遇到了幾個(gè)強(qiáng)奸犯、搶劫犯、殺人犯等不良青年，誰(shuí)保證不會(huì)把涉世未深的青少年帶到溝里去呢？