提要：自古以來，禮物饋贈(zèng)是一種普遍存在的社會(huì)交往方式，通過禮物交換，人們建構(gòu)著彼此間的關(guān)系。禮物傳播作為維吾爾族日常生活儀式傳播的一部分，在維吾爾族人際交往中起著重要作用。通過對(duì)禮物傳播的研究，我們可以窺見一個(gè)民族的文化特質(zhì)及其所蘊(yùn)含的文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：維吾爾族 禮物 傳播 認(rèn)同

禮物是維吾爾族人際交往中司空見慣的、不可或缺的重要形式，也是維吾爾文化一種重要的文化表征。禮物作為儀式傳播的一種，貫穿于維吾爾人的一生，從一個(gè)人的出生、成長、婚禮、節(jié)日、葬禮等不同儀式上都伴隨著禮物的傳播。禮物傳播不僅僅是“物”的交換，更多的是人們對(duì)禮物蘊(yùn)含意義的分享。通過維吾爾族人際間的禮物饋贈(zèng)，人們建構(gòu)著彼此間的各種社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而尋求著文化身份的認(rèn)同。

一、維吾爾族日常生活中的禮物傳播

日常生活是作為社會(huì)主體的人基本活動(dòng)場(chǎng)域，是我們每個(gè)人日常交往活動(dòng)、消費(fèi)活動(dòng)和觀念活動(dòng)的總稱，它是靠一個(gè)社會(huì)中人們世代沿襲的文化傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、血緣、習(xí)慣等加以維系的重復(fù)性的實(shí)踐活動(dòng)。維吾爾族人民的日常生活離不開儀式，儀式在日常生活中扮演著既神圣莊嚴(yán)又有著世俗的角色，在維吾爾民族成員一生當(dāng)中都要經(jīng)過一系列的儀式，被一系列儀式所貫穿。如人生禮儀（誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮等）、歲時(shí)節(jié)慶（古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)等）、民間活動(dòng)（麥西萊普）等，這些儀式同其他慣例、傳統(tǒng)共同維系著維吾爾民族日常生活的連續(xù)性和恒常性。這些儀式展演，通過不同的儀式符號(hào)、儀式程序、儀式氛圍、儀式內(nèi)容等傳遞著人們對(duì)人生的基本信念、對(duì)儀式主體的豐富感情以及對(duì)所屬群體文化的認(rèn)同。維吾爾族的儀式主要有人生禮儀、家庭禮儀和社交禮儀等，在不同的儀式中人們?yōu)榫S系相互間的情感，增進(jìn)認(rèn)同感都會(huì)伴有各種禮物的饋贈(zèng)。

維吾爾族人把出生看成是人生的大禮，由此產(chǎn)生了許多傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗。孩子出生后，男方要迅速派人到女方家報(bào)喜，娘家人及好友攜帶一些馕、大米、羊油、牛奶、砂糖等物前往男方家，男方家用女方家?guī)淼拇竺住⒀蛴?、牛羊奶制成各種食品設(shè)宴招待女方客人。在醫(yī)療條件比較差的農(nóng)村，婦女分娩不僅標(biāo)志著一個(gè)新的生命的到來，同時(shí)也意味著隨時(shí)會(huì)發(fā)生生命危險(xiǎn)，維吾爾諺語“分娩就是一場(chǎng)戰(zhàn)斗”由此而來。因此，維吾爾人一出生就要為他舉行接生禮、命名禮、40天禮等儀式，以表示對(duì)生命的尊重和對(duì)民族興旺的期待。孩子長大了要為孩子舉行成人儀式，男孩子7歲要舉行割禮儀式，女孩子16歲要舉行“梳小辮儀式”，用來表征一個(gè)人從兒童、青少年過渡到成人了，以“棄爾幼志”“責(zé)成大人”。在進(jìn)行割禮前，男孩的父母要給他準(zhǔn)備新衣服、新被褥、新枕頭等，親朋好友要送衣服、衣料、腰巾等禮物給男孩，并給騎來的馬頭上掛滿各種顏色的布條。到了嫁娶的年齡，要為新人舉辦隆重的婚禮，其中包括3個(gè)重要的儀式：“尼卡”儀式、“熱孜里希”儀式、揭面紗儀式及婚禮慶賀儀式，儀式隆重而熱烈，以表達(dá)人們對(duì)未來新生活的美好向往?；槎Y前，男方要為女方父母兄弟姐妹及其他親屬送彩禮，以衣料為主。喪葬是為一個(gè)人的一生做的最后一次禮儀，包括報(bào)喪、浴尸、殯葬、服喪等一系列程序，嚴(yán)格遵循伊斯蘭教簡喪事、薄葬、速葬之禮，充分體現(xiàn)了維吾爾文化遵守生態(tài)道德原則，承擔(dān)起對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的道德責(zé)任和道德義務(wù)。葬禮中親朋好友要給死者家屬送大白面馕、磚茶、方塊兒糖、白布等，男人不送禮物，一般女人帶禮物送給主人。

禮物在維吾爾人之間的流動(dòng)，本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，人們通過禮物傳播建構(gòu)各種親密關(guān)系，進(jìn)而相互影響，相互作用。因此，禮物傳播是一種社會(huì)性的傳播，正如施拉姆所說，“我們研究傳播時(shí)，我們也研究人、研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬集團(tuán)，組織和社會(huì)的關(guān)系；研究他們?cè)鯓酉嗷ビ绊?、知他人和被告知，教別人和受別人教，娛樂別人和受到娛樂；要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立聯(lián)系的?！?維吾爾族人崇尚“禮尚往來”，通過人們之間的禮物交換，實(shí)踐著三重義務(wù)，即禮物的“給予、接受和回報(bào)”。最早系統(tǒng)研究“禮物”的人類學(xué)家莫斯，通過對(duì)“禮物”的考察，指出了“禮物”在聯(lián)結(jié)人與人并進(jìn)而形成社會(huì)的象征功能和意義，“人們將靈魂融于事物，亦將事物融于靈魂。人們的生活彼此相融，在此其間本來被混同的人和物又走出各自的圈子再相互混融，這就是契約與交換?！雹俣Y物傳播作為一種儀式化的人際交往形式，在人際間的交換不是純粹“物“的流動(dòng)，而是“社會(huì)總體性事實(shí)”的象征和典范。

二、 維吾爾族禮物傳播的變遷

新疆是個(gè)文化多元的多民族聚居區(qū)，這里的維吾爾人在長期的歷史發(fā)展過程中，受特定的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化、地理環(huán)境的影響，形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)生活方式及特點(diǎn)，構(gòu)建了維吾爾人完整的精神風(fēng)貌。傳統(tǒng)生活方式以一種完整的文化系統(tǒng)，具體反映在維吾爾人的日常生活中。當(dāng)作用于這個(gè)系統(tǒng)的條件發(fā)生變化時(shí)，其傳統(tǒng)生活方式的內(nèi)容也隨之轉(zhuǎn)型。改革開放以來，由于現(xiàn)代傳播媒介的作用，人們從封閉的村落中看到了現(xiàn)代化的生活方式，城市工業(yè)品也源源不斷地涌進(jìn)了維吾爾聚居的市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來文化的涌入促進(jìn)了各地區(qū)、各民族之間的交流，也引起了維吾爾傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)代化變遷。維吾爾族人際交往中禮物傳播形式也有了很大變化，以往人們出席不同的儀式大多都會(huì)送一些布料、馕、方塊糖、茶葉等和與日常生活中衣食住行密切相關(guān)的實(shí)用的物品，而如今維吾爾族人特別是生活在城市里的人們會(huì)選擇一些包裝精美的各種物品。維吾爾族把“割禮”看作是一件喜事，參加“割禮”儀式的人們往往給孩子送的主要禮物是雞蛋等，現(xiàn)在城市居民送的是包裝好的雞蛋或者兒童用品等。婚禮上人們也開始送紅包，用“禮錢”代替物品。在一些外來節(jié)日上，如母親節(jié)、父親節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)等，人們也送鮮花、巧克力等帶有西方文化元素的禮物。一些傳統(tǒng)儀式也發(fā)生了變化，比如男孩子的“割禮”儀式，以往都在家里舉行，而現(xiàn)在男孩子的割禮會(huì)在醫(yī)院完成，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村“割禮”儀式后招待客人的飯食主要是抓飯，儀式中“吃”并不是最主要的內(nèi)容；而都市的儀式宴會(huì)，桌上擺滿了按照都市標(biāo)準(zhǔn)提供的菜肴，杯盤碗盞，層層疊疊，客人們滿意與否成為父母親擔(dān)憂的大事，菜肴成為了另外一個(gè)符號(hào)，這個(gè)符號(hào)與“割禮”儀式本身卻沒有多少直接的關(guān)系，很大程度上是“面子”問題。在鄉(xiāng)村儀式中，人們?yōu)榱吮硎咀８?，要給孩子送禮，禮物的種類和多少并不重要。但是在都市里，儀式活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容是收“例錢”，參加儀式的客人們毫無例外地要把自己的“例錢”交給幾位打扮時(shí)尚的婦女，她們手里拿著“例錢賬本”和筆，挨個(gè)兒到所有桌前登記和收取客人們應(yīng)該交納的“例錢”，鄉(xiāng)村里多樣的禮物在都市中只能以貨幣的形式體現(xiàn)出來。

隨著文化的變遷，傳統(tǒng)維吾爾族人際交往各種儀式中的“禮物”有了被“禮錢”代替的趨勢(shì)，特別是在婚禮儀式中。筆者就此現(xiàn)象針對(duì)不同年齡、職業(yè)的維吾爾族人做了調(diào)研，被訪者普遍認(rèn)為在如今維吾爾人的婚禮中，“禮錢”被看做是一個(gè)人身份的象征，很多人為了面子交的“禮錢”超過了自己的實(shí)際收入。同時(shí)維吾爾族的很多儀式上，親朋好友間都開始用“錢”代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“物”，這在某種程度上使儀式失去了原本應(yīng)該有的神圣氛圍，儀式本身的文化意義淡化了，同時(shí)也給參與者帶來了很重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。這不僅不利于和諧人際關(guān)系的構(gòu)建，更不符合維吾爾族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和道德規(guī)范。作為人際交往中不可或缺的“禮物”有被“禮錢”取代的趨勢(shì)。對(duì)此，國家雖然不能通過制定政策來強(qiáng)制人們回歸傳統(tǒng)，但可以通過各種形式，特別是大眾媒介進(jìn)行宣傳、鼓動(dòng)，讓一些優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不至于被時(shí)代所遺棄。

為維護(hù)維吾爾族禮儀社會(huì)的規(guī)范，在禮物傳播中人們制定了一系列的禁忌。維吾爾族的禮物交往，首先要注意禮物的挑選，不能跟他們的宗教、風(fēng)俗相悖，不得送人形的禮物，也不能送酒、雕塑和女人的畫片，因?yàn)樗麄円暰茷槿f惡之源。遞送的時(shí)候，他們忌用單手接送禮物。這些禁忌以“不允許”的形式，維護(hù)了維吾爾族傳統(tǒng)規(guī)范，約束了有可能出現(xiàn)的個(gè)體破壞社會(huì)規(guī)范行為的產(chǎn)生。

在維吾爾族傳統(tǒng)文化的歷史形成過程當(dāng)中，禮物作為人際交往中的一種非語言符號(hào)，本身承載著更多的信息和意義，人們之間的禮物交換是在一定關(guān)系中進(jìn)行的，并且遵從一定的社會(huì)規(guī)范。該規(guī)范是文化的產(chǎn)物，表征著禮物所負(fù)載的社會(huì)關(guān)系。梁漱溟在談到中國倫理時(shí)一語中的：“倫理本位者，關(guān)系本位也?！币蚨P(guān)系在維吾爾族人的日常生活中顯得尤其重要，人們通過禮物傳播構(gòu)建關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，禮物作為人際關(guān)系的發(fā)生和延續(xù)并聯(lián)結(jié)的中介或載體，對(duì)維吾爾族的文化認(rèn)同和傳播就具有了特別的意義。

三、 維吾爾族禮物傳播中的文化認(rèn)同

“認(rèn)同”是文化共同體中的每個(gè)個(gè)體為尋求自身本體性安全的產(chǎn)物?！罢J(rèn)同”意味著“身份”的確認(rèn)，意味著個(gè)體的自我歸屬和存在意義的確證。任何文化主體都會(huì)在自己的文化活動(dòng)中尋找著文化共同體共享的意義或文化背景，獲得一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的心理狀態(tài)，這也是我們每個(gè)人在社會(huì)中生存發(fā)展的基本條件。認(rèn)同在一個(gè)以熟人關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)里，具有非常重要的意義，它不僅是凝聚文化共同體成員的重要力量，也是共同體證明自己合法性的基礎(chǔ)。

作為一種儀式化的傳播方式，禮物本身是一種承載著意義的文化符號(hào)，禮物的展演蘊(yùn)含的是文化群體成員共同建構(gòu)并共享的意義。人們之所以需要禮物傳播，其要旨在于通過這種蘊(yùn)含了文化意義的禮物來傳達(dá)彼此共處一個(gè)共同體的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和情感，并由此建構(gòu)著相互間的關(guān)系，從而為人們的自我認(rèn)同提高一種穩(wěn)定的信仰支撐，同時(shí)也正是通過禮物的循環(huán)饋贈(zèng)，再生產(chǎn)著人們的“自我”。禮物互換是儀式傳播的一種表現(xiàn)，普遍存在于維吾爾族的日常生活中，人們通過禮物傳播實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、物質(zhì)性自我、社會(huì)性自我、精神性自我，進(jìn)而逐漸建立和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，交流與獲取人生經(jīng)驗(yàn)，滿足禮物互換雙方之間的情感需要并促進(jìn)和諧社會(huì)關(guān)系。新疆少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，他們選擇符合自己道德規(guī)范的禮物表征，體現(xiàn)宗教認(rèn)同和文化認(rèn)同，進(jìn)而強(qiáng)化族群認(rèn)同。因此，禮物傳播也是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同、文化認(rèn)同的有效途徑。“在傳統(tǒng)的維吾爾社會(huì)和文化中，禮物贈(zèng)與是一種道德規(guī)范和邏輯，是一種與市場(chǎng)和利潤相對(duì)立的人性禮物，在個(gè)人和群體的想象中，它是與權(quán)力關(guān)系、利益關(guān)系截然相反的。因此，傳統(tǒng)社會(huì)的儀式活動(dòng)中的禮物就起團(tuán)結(jié)友誼的作用”②。

四、結(jié)語

維吾爾人的一生伴隨著很多儀式，禮物作為儀式傳播的一個(gè)文化符號(hào)，承載著維吾爾人對(duì)人生的基本態(tài)度、對(duì)大自然的敬畏，對(duì)美好生活的向往。禮物傳播雖然以“物”為媒介，但又不僅僅是一般的財(cái)物相贈(zèng)，更是一種情感的表達(dá)方式和文化認(rèn)同的途徑。

（本文系新疆維吾爾自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金資助項(xiàng)目“新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)禮儀文化研究”階段性成果之一，編號(hào)：13BXW085. 2013年度新疆維吾爾自治區(qū)高?？蒲杏?jì)劃項(xiàng)目“新疆少數(shù)民族日常生活中的儀式傳播研究”階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：XJEDU2013I25）

注釋：

①古德利爾.《禮物之謎》，上海人民出版社，2007年，第6頁.

②吾熱亞提.玉素甫.《淺析都市維吾爾人的人生儀式“Gul Qay”產(chǎn)生的文化背景及意義》，《改革與開放》，2010年第10期

作者簡介：羅彬，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院副教授、 博士、碩士生導(dǎo)師

編輯：邰山虎