【摘要】哈薩克族是一個歷史悠久的游牧民族，千百年來過著逐水草而居的生活。哈薩克牧人面對著連綿起伏的山巒和遼闊無垠的草原，常向遠(yuǎn)方呼喊來傳遞信息和抒發(fā)情感。這種呼喊是哈薩克民歌音調(diào)最重要的基礎(chǔ)和素材，哈薩克民歌常用與呼喊有聯(lián)系的呼喚性音調(diào)開始。本文借鑒符號學(xué)的相關(guān)研究方法，通過對呼喚性音調(diào)符號結(jié)構(gòu)、符號功能、符號意義的分析，來探究隱含在呼喚性音調(diào)表象后面的實(shí)質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】哈薩克民歌；呼喚性音調(diào)；符號學(xué)

一、呼喚性音調(diào)與符號

德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）認(rèn)為，“符號”（signs， symbols）是人類認(rèn)識世界最主要的中介物。人居住的“人化的世界”，是充滿意義的世界，是物與符號混合的世界。一個詞語、一個物體、一個手勢、一個音調(diào)所涉及的問題，即它們作為某個結(jié)構(gòu)中簡單元素，具有特殊符號功能和象征功能的元素的意義。符號學(xué)的觀念認(rèn)為：人類所有有效交流都是通過以語境中的符號（Signs）為中介的意義體系而構(gòu)成，諸如文學(xué)、電視、電影、音樂、美術(shù)，這些都是可以被認(rèn)為是語言或文本的符號形式。符號是用來攜帶意義的。意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義。音樂有意義，當(dāng)音樂以樂譜的方式呈現(xiàn)時，它是一種記錄式的文本符號；當(dāng)它被演繹成聲音時，它又成為一種聲音符號。蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)在本質(zhì)上是“人類情感的符號形式的創(chuàng)造。”

民歌有著音樂符號和語言符號的雙重特征，哈薩克民歌中的呼喚性音調(diào)有代表性的四度、五度等音程和呼喚性的歌詞共同構(gòu)成，也就是說，呼喚性音調(diào)本身就是由“音符”和“語言”這兩種符號組成，但是，從符號學(xué)的角度看，“音符”和“語言”就不僅僅是一般意義上的符號，而是用來傳達(dá)某種信息的可感知的聲音形式。除了自身是一種可被感知的形式外，還可在符號使用者的思想中表示其它的東西。呼喚性音調(diào)在哈薩克民歌中是最具代表性的旋律音型，在各種題材民歌中曲首、曲腹大量存在這種呼喚性的音調(diào)，它通常有以四度或五度音程關(guān)系不同的形態(tài)出現(xiàn)在歌曲中，它往往是歌曲的核心音調(diào)，這種呼喚性音調(diào)還可以發(fā)展成以六度或八度的音程關(guān)系用不同的曲調(diào)變體出現(xiàn)在民歌旋律的結(jié)構(gòu)內(nèi)部，特別是在某一首歌曲的內(nèi)容那個轉(zhuǎn)折處和句逗的地方，因此，這種具有“元典”音型是構(gòu)成哈薩克民歌最原始的音型之一。它也成為哈薩克民歌中一個具有典型特征和意義的符號標(biāo)識。

二、呼喚性音調(diào)的符號特征

符號主要是為了把一個復(fù)雜的事物用簡單的形式表現(xiàn)出來。符號的主要特征之一是它有一個相對于所表現(xiàn)事物而言可被感知的簡單形式；其次，它具有表現(xiàn)被表現(xiàn)事物的能力，這在符號學(xué)中稱作符號的“能指”（signifier），而符號所代表或指稱的事物則稱作符號的“所指”（signified）。

美國哲學(xué)家查爾斯·桑德斯·皮爾斯（Charles Sanders Pierce）將人類的文化符號歸納為“類像”（Icon），通過與符號所代表的東西相類似來表意，即以像類物，如一些圖符、語言中的象聲詞等；“標(biāo)志”（Index），通過某種因果關(guān)系與所指客體相聯(lián)系；即與被標(biāo)志事物在時間、空間或意義方面的某種因果聯(lián)系，如王冠代表帝王；和“象征”（Symbol），即與被象征事物之間沒有本質(zhì)的相似或關(guān)聯(lián)，而是依靠某種時限規(guī)定或約定的關(guān)系來以“某物代表”某物三種主要的符號類型。

哈薩克族大部分的民歌在曲首開始時或曲中都會出現(xiàn)呼喚性的音調(diào)，某種程度上它是一個像似符號，它模仿了人們呼喚、呼喊的信號。它也是個指示符號，在某種程度上喚起了人們的某種相應(yīng)的情感狀態(tài)。這種呼喚性音調(diào)也是個規(guī)約符號：為了能理解這個符號的意義，一個人需要了解哈薩克族的音樂語言，否則除了聲學(xué)喚起的感受什么也沒有。

（一）呼喚性音調(diào)符號的能指

“音樂符號學(xué)的研究，一方面要重視音樂符號形式結(jié)構(gòu)的研究；另一方面要重視在文化符號系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)中和文化符號行為中去考察音樂符號的能指-所指關(guān)系及其意義生成的研究。只有把這兩方面有機(jī)地結(jié)合起來，才能較客觀、準(zhǔn)確地對音樂符號現(xiàn)象做出解釋和說明?！蓖ㄟ^對《中國民間歌曲集成·新疆卷》中310首哈薩克民歌一個粗略的統(tǒng)計(jì)，將近三分之一的歌曲在曲首、曲腹都有明顯呼喚性音調(diào)。這種呼喚性音調(diào)的符號形式有：曲首上行四度、曲腹上行四度、曲首下行四度、上行四度貫穿全曲、隱匿型純四度、五度、六度、八度等，與語言符號中：“啊嗬”、“哎”、“喔”、“喂耶”等具有呼喊、呼喚等意義指示、代表不同情感的感嘆詞的結(jié)合體。對呼喚性音調(diào)符號類型的劃分應(yīng)考慮其二者相結(jié)合共同呈現(xiàn)的符號類型。

1.曲首上行四度

《獵人額心愿》一首流傳在伊犁地區(qū)古老的哈薩克“狩獵歌”，G大調(diào)，上行的“呼喚音調(diào)”出現(xiàn)在曲首的第一小節(jié)到第二小節(jié)的V級音到Ⅰ級音（d2 -g2）純四度上行的旋律音程上。

2.曲腹上行四度

《我的棗紅馬》民歌是e自然小調(diào)，上行“呼喚音型”出現(xiàn)在第一樂句曲首和曲尾部分第三小節(jié)的Ⅴ級音到Ⅰ級音（b1-e2）純四度音程上。

例2：

3.《寶貝》中曲首五度：

4.《我的姑娘》中八度音程呼喚性音調(diào)：

這些四度、五度、六度、八度音程的呼喚性音調(diào)共同組成了哈薩克民歌呼喚性音調(diào)符號群或符號系統(tǒng)，這個符號群中不同的形式的符號共同表達(dá)的相似的符號意義。

（二）呼喚性音調(diào)的所指

人是符號行為的主體，符號是人的行為的產(chǎn)物，沒有人就沒有符號行為及其過程的發(fā)生，也就不可能有符號行為過程的結(jié)果。音樂符號所蘊(yùn)含的意義，總是在文化闡釋系統(tǒng)中，在與其他文化符號的直接、間接的闡釋關(guān)系中彰顯自身的。任何一部音樂作品，其音響符號的意義總是與它賴以生產(chǎn)和生存的特定的歷史條件和特定的文化闡釋系統(tǒng)發(fā)生密切關(guān)系。哈薩克族逐水草而居的游牧生活方式和生存環(huán)境決定了他們生產(chǎn)生活中離不開對人和牲畜的呼喚，這種原本是一種傳遞信息、聯(lián)絡(luò)他人的方式，久而久之發(fā)展成了民歌中的一種音調(diào)形式。這種音調(diào)形式因人的情感變化和環(huán)境而異，激動興奮時呼喚的音調(diào)亢奮上揚(yáng)，音樂節(jié)奏也隨之相應(yīng)。

三、呼喚性音調(diào)的符號社會學(xué)意義

符號的意義有：喚起事物的聯(lián)想、喚起情感作用、傳達(dá)命令、做聯(lián)想的中心點(diǎn)等幾個方面。翁貝托·艾柯在《結(jié)構(gòu)的缺席》中表述的那樣：“假如我們能夠設(shè)想符號是一種直覺，處理兩種精神個體之間的直接聯(lián)系，而不必依靠社會習(xí)俗，那么符號學(xué)將沒有任何意義?！痹谶@個權(quán)威的觀點(diǎn)下，符號學(xué)最重要的一個前提就是與社會習(xí)俗相關(guān)，并參照社會文化習(xí)俗確定含義，沒有社會約定，任何符號都不會存在。法國H.A.丹納：“精神文明的產(chǎn)物和植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋?！弊匀簧鷳B(tài)環(huán)境作為一種物質(zhì)存在，制約并影響著作為意識形態(tài)的民歌藝術(shù)；而民歌當(dāng)中又極其自然地表露出種種地區(qū)風(fēng)貌及民俗特征。兩者的聯(lián)系，一方面體現(xiàn)在流傳的作品當(dāng)中，但同時也體現(xiàn)在音樂行為的主體—人的身上。

（一）呼喚性音調(diào)的社會環(huán)境

蘇聯(lián)文藝學(xué)家、語言學(xué)家和符號雪茄巴赫金指出，由于符號的性質(zhì)在與它和社會環(huán)境的不可分割的聯(lián)系，對符號的理解是與該符號實(shí)現(xiàn)的整個環(huán)境密切聯(lián)系中得以完成的。符號的產(chǎn)生于理解都與現(xiàn)實(shí)環(huán)境不可分割，呼喚性音調(diào)作為一種典型性的旋律形態(tài)，是外部世界通過內(nèi)部世界的抽象成為符號，沒有外部社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，音樂的意義不可能產(chǎn)生，音樂符號體現(xiàn)了意識。呼喚性音調(diào)所體現(xiàn)的這種意識是哈薩克族人在生產(chǎn)生活、社會交際過程中創(chuàng)造出來的符號材料中構(gòu)成并實(shí)現(xiàn)的，因此，哈薩克族社會的自然生態(tài)、物質(zhì)基礎(chǔ)是呼喚性音調(diào)產(chǎn)生必要的物質(zhì)條件。民間音樂發(fā)展進(jìn)程中的方式、方向、形態(tài)很大程度取決于自然因素。民間音樂“生態(tài)”也是自然“生態(tài)”的反映。一種“風(fēng)格”和“色彩”的形成，并不完全是自然環(huán)境造成的直接結(jié)果。而首先是環(huán)境影響到人們的生產(chǎn)、生活模式，形成了日常的習(xí)俗，造就了方言土語，最后還熔鑄了人們的性格氣質(zhì)。環(huán)境這個最穩(wěn)定的因素是不同地區(qū)的人的氣質(zhì)、情愫得以長時間的灌注。當(dāng)環(huán)境不斷陶冶人的審美愛好時，審美情味也必然對人的歌唱、演奏活動產(chǎn)生種種潛在影響。使他們喜歡這樣的音調(diào)，久而久之，地域性的“音樂特質(zhì)”就會得到集中、提煉，并益發(fā)鮮明，最后形成為某種“審美定勢”。

哈薩克族是一個歷史悠久的游牧民族，主要聚居在有豐富資源的高山峻嶺、美麗富饒的盆地綠洲、綠草如茵的草原平川、風(fēng)景如畫的湖泊河流、水草豐富、土地肥沃、宜牧宜農(nóng)的伊犁盆地。哈薩克族以經(jīng)營牧業(yè)為主，尤其是作為一個統(tǒng)一的民族的形成以后，不僅繼續(xù)從事畜牧業(yè)，而且將它進(jìn)步一發(fā)展。牲畜種類主要有羊、馬、牛、駱駝等。哈薩克族的主要生產(chǎn)工具是牲畜和草場。作為傳統(tǒng)的游牧民族，是以大規(guī)模的游動為主要放牧方式，“逐水草而居”已成為定式。哈薩克牧人面對著連綿起伏的山巒和遼闊無垠的草原，常向遠(yuǎn)方呼喊來傳遞信息和抒發(fā)情感。

（二）呼喚性音調(diào)與心聲

呼喚性音調(diào)簡短的音樂旋律和歌詞相結(jié)合表達(dá)了一種草原原生態(tài)的和諧，這種音樂符號作為哈薩克族民歌中的特殊形態(tài)，它也具有表達(dá)情感、思想甚至文化的功能，這種表達(dá)功能是一種歷史積淀、文化積淀，是哈薩克族人對呼喚性音調(diào)這一特殊“符號”的認(rèn)識和運(yùn)用的積淀。呼喚性音調(diào)作為哈薩克民歌典型的符號，音調(diào)旋律、歌詞都保持一種自然狀態(tài)，人們憑借天生歌喉，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，由于社會文化的需求產(chǎn)生了這種象征這個民族生活和生存方式的符號。從音樂產(chǎn)生的動因來說 ， 音樂的現(xiàn)實(shí)原型是通過人的內(nèi)在生命情態(tài)，即聲態(tài)、體態(tài)，在人類的藝術(shù)實(shí)踐活動中不斷抽象成為音樂符號，現(xiàn)實(shí)原型包括自然界的聲態(tài)和動態(tài)、人類生活的聲態(tài)和動態(tài)。自然聲態(tài)與人類生活發(fā)生密切關(guān)系時，自然聲態(tài)成為人類生活的一個部分，它們往往轉(zhuǎn)換為人的內(nèi)在生命情態(tài)的象征性聲態(tài)符號。呼喚性音調(diào)所表達(dá)的人化的世界是一種自然的和諧之音，這種來自民族和民間充滿古樸的自然和諧之音也出自于人類對自然聲態(tài)的心聲共鳴 ， 音樂符號來自自然 ， 然而超越自然。

四、結(jié)語

符號必有特定的語境，人們對符號的所指是受自身經(jīng)驗(yàn)而來的。沒有語境，沒有人的感知，符號便沒有所指，也就不存在意義。哈薩克民歌中呼喚性音調(diào)是一個草原游牧民族特有的音樂文化符號，它所表達(dá)的也許與其它民族的文化理念有所不同，但它所反映的人類與美好自然、美好事物的追求，這種來自自然原生態(tài)環(huán)境的符號具有永恒的審美價值。

注：本文譜例均出自《中國民間歌曲集成·新疆卷》，中國ISBN中心出版，1999年版。

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作者簡介：薛偉（1984.5—），女，漢族，河南洛陽人，現(xiàn)為伊犁師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師、東北師范大學(xué)音樂學(xué)院在讀博士。研究方向：聲樂藝術(shù)論。