岳瑩瑩

【摘要】呼麥?zhǔn)敲晒抛鍢O具特色的一種民間唱法，也是我國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)之一。呼麥流傳至今是由于其特定的地理環(huán)境、民族風(fēng)俗、社會生活。本文擬定蒙古族呼麥藝術(shù)的發(fā)展，從其具有的民族精神和時代意義出發(fā)，深入研究蒙古族呼麥藝術(shù)的價值所在。

【關(guān)鍵詞】蒙古族；呼麥藝術(shù)；民族精神

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，文藝能夠引領(lǐng)時代風(fēng)貌和風(fēng)氣。蒙古族呼麥藝術(shù)的出現(xiàn)，是集民族精神與情感于一身的時代訴求。走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量是實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的精髓，同樣也是呼麥藝術(shù)傳承與發(fā)展的意義所在。

一、當(dāng)代傳承與發(fā)展呼麥藝術(shù)的時代背景

“對于藝術(shù)的認(rèn)識是隨著時代的發(fā)展而變化的”①。藝術(shù)是民族精神的火炬，也是時代前進(jìn)的號角。習(xí)近平總書記講過：“一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”。社會進(jìn)入信息時代，大量的藝術(shù)作品以各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式快速涌進(jìn)文化市場。一些藝術(shù)創(chuàng)作者以“大眾歡迎”、“群眾喜歡”為借口，盲目的追逐市場利益，遷就、迎合部分人的低級趣味，很多市場上快速傳播而來的大量藝術(shù)作品機(jī)械化、快餐化、雷同化、臉譜化，浮躁之風(fēng)盛行。在這種的時代背景下，呼麥藝術(shù)作為一種聲樂演唱形式，呼麥藝術(shù)的發(fā)展就是我國傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)的發(fā)展，大力發(fā)展民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)民族精神，是我國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新的重中之重。

二、發(fā)揚(yáng)民族精神，抓住呼麥藝術(shù)發(fā)展之“魂

“藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵”②。蒙古族呼麥?zhǔn)敲晒抛逑让窭谩昂硪簟卑l(fā)音將自然和生物之音加以模仿的單人多聲表演藝術(shù)。呼麥之音回蕩在山谷之中、草原之上，流傳千古。它的出現(xiàn)，既是人與自然的和諧統(tǒng)一，也是蒙古族人民民族情感的升華。

藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)重靈魂，大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。弘揚(yáng)民主、文明、和諧、愛國、友善等核心精神的藝術(shù)作品才是經(jīng)久不衰的藝術(shù)。如“少數(shù)民族美術(shù)，無論就民族性、造型性還是空間性等，都有其獨特的藝術(shù)特征，并通過美術(shù)作品的藝術(shù)語言和形式充分體現(xiàn)出來”③。拿造型藝術(shù)而言，從《洛神賦圖》到《清明上河圖》；從《擊鼓說唱俑》到《秦始皇兵馬俑》；從《祭侄文稿》到《蘭亭序》。每一個藝術(shù)作品都在表現(xiàn)著中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化和民族精神，每一個朝代，每一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，每一個藝術(shù)作品的傳承，都承載著整個民族的希望，然而，“從工藝品的審美歷程來看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實用性”④，如《祭侄文稿》的出現(xiàn)。毛詩序：“情動于中而形語言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之”呼麥藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其現(xiàn)實意義和民族情感，而呼麥藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新又是民族精神的重要體現(xiàn)。

呼麥藝術(shù)產(chǎn)品應(yīng)該重精品，為廣大群眾提供更好的精神食糧。費(fèi)翔因為《冬天里的一把火》而享譽(yù)中國；楊麗萍因為《雀之靈》而使她成為人們心中真正的“孔雀”；《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》成為中國四大名著；《故宮》、《頤和園》《布達(dá)拉宮》、《黃鶴樓》等成為中國著名特色建筑?？梢姡挥芯凡拍芫昧⒉凰?。只有飽含中華民族精神的藝術(shù)作品才能讓廣大人民每每聆聽、閱讀、觀看之時才流連忘返，意猶未盡。呼麥藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)與時代同步，積極將傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，創(chuàng)造更多的精品，為弘揚(yáng)民族精神，中國精神服務(wù)。

呼麥藝術(shù)發(fā)展的目的應(yīng)該重服務(wù)，使藝術(shù)始終為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)?！爸袊幕陌l(fā)展受其地域環(huán)境和文化背景等因素的影響”⑤。呼麥藝術(shù)是我國民族精神食糧，藝術(shù)的傳承與發(fā)展，要求我們不忘民族精神與文化。對文化保持高度自信。“我國少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史”⑥，“許多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳”⑦，呼麥藝術(shù)揭示了蒙古族先民對自然萬物的崇拜和熱愛。我國是多民族國家，各少數(shù)民族也都會通過各種藝術(shù)形式表達(dá)著對國家和本民族圖騰信仰的熱愛。“在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個事物美還是不美”⑧，“只有體現(xiàn)了人類進(jìn)步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會生活才是美的⑨”。藝術(shù)起源于生活，又高于生活，“這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能⑩”。藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)具有時代的意義，為人民和社會主義事業(yè)服務(wù)的藝術(shù)才能在我們精神饑渴之時，為我們輸入養(yǎng)分。

“空談?wù)`國，實干興邦”，“得其大者可以兼其小”，習(xí)近平總書記說：只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)以弘揚(yáng)中國精神，民族精神為根本。呼麥藝術(shù)的傳承與發(fā)展應(yīng)以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為目標(biāo)，它是民族的夢，也是每個中國人的夢。我們作為中華兒女，作為藝術(shù)的傳承者，應(yīng)擔(dān)負(fù)起這個愛國的重任。我們每個藝術(shù)的傳承者都應(yīng)努力做一個德藝雙馨的藝術(shù)家，讓藝術(shù)為中國夢引航。

注釋：

①蘇和平：《少數(shù)民族藝術(shù)文化的現(xiàn)代傳承研究—以民族藝術(shù)的教學(xué)為個案》《西北民族研究》2013年4期P101.

②蘇和平：《藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)教育芻議》《民族教育研究》北京2008第2期P41-44.

③蘇和平：《少數(shù)民族美術(shù)起源及發(fā)展特征芻議》《中央民族大學(xué)學(xué)報》2004年第6期.

④蘇和平：《試論我國南方少數(shù)民族的銅鼓藝術(shù)》《西北民族大學(xué)學(xué)報》蘭州2005年第6期P65-68.

⑤蘇和平：《構(gòu)建學(xué)校傳統(tǒng)藝術(shù)教育體系》《西北成人教育學(xué)報》 2009年第4期.

⑥蘇和平：《試述中國少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展》《西北民族大學(xué)學(xué)報》蘭州2004年第5期P84-88.

⑦蘇和平：《水族審美意識探源》《貴州民族研究》貴州2004年第3期P70-73.

⑧蘇和平：《中西藝術(shù)審美比較芻議》《中央民族大學(xué)學(xué)報》北京2006年第六期P136-139.

⑨蘇和平：《高校美育教學(xué)初探》《中國青年政治學(xué)院學(xué)報》北京2003年第6期P124-127.

⑩蘇和平：《試論藝術(shù)教育的功能與效應(yīng)》《民族教育研究》北京2005第六期，P87-90.

參考文獻(xiàn)

[1]蘇和平：《試述中國少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展》《西北民族大學(xué)學(xué)報》蘭州2004年第5期.

[2]蘇和平：《試論藝術(shù)教育的功能與效應(yīng)》《民族教育研究》北京2005第六期.