沈曉昕

摘要：對于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生而言，《論語》學(xué)習(xí)不僅有利于拓寬學(xué)生的文化視野和思維空間，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，更大意義還在于促成其養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)，以滿足其未來發(fā)展和健康生活的需要。筆者嘗試運(yùn)用在演唱中親近《論語》、在時(shí)尚中認(rèn)識《論語》、在世事中理解《論語》、在厚積中內(nèi)化《論語》、在反躬自省中實(shí)踐《論語》等五種教學(xué)方法進(jìn)行《論語》教學(xué)，取得了很好的效果，有效地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》的熱情，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生人文素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的雙重提升。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)典；《論語》學(xué)習(xí)；方法

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2015）09-0046-03

自20世紀(jì)80年代，有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的教育問題重新引起學(xué)者們的重視，近幾年更成為學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。在“中國學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)出版總庫”以“傳統(tǒng)文化教育”為主題搜索可知，至2015年2月，大約有9821篇文章涉及傳統(tǒng)文化教育主題；再進(jìn)一步以”中職或職?！弊謽虞斎搿安睓谀?，結(jié)果僅有69篇文章；若以“區(qū)域文化或地域文化”字樣輸入“并包含”欄目，結(jié)果為56篇。很顯然，后兩者與前者形成十分鮮明的對比，僅占總數(shù)的0.7%和0.6%，與職校生半壁江山的規(guī)模明顯不協(xié)調(diào)。

職校生是特色非常明顯的一個(gè)群體，在職校生群體中存在著人生態(tài)度消極，人格觀念不健全，道德意識缺失，思想浮躁，學(xué)習(xí)興趣淡漠，厭學(xué)的情緒。過去職業(yè)學(xué)校過于強(qiáng)調(diào)職業(yè)培訓(xùn)，相對忽視傳統(tǒng)文化教育，導(dǎo)致許多職校生的行為問題一直未得到根本性解決，以致有些企業(yè)家強(qiáng)調(diào)，只需要學(xué)校給職校生的思想教育好即可，不需要學(xué)生有多高深的技術(shù)。這給職校的傳統(tǒng)文化教育敲響了警鐘。

傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。加強(qiáng)對職校學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，對于培養(yǎng)造就具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握豐富知識和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

那么，如何對職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育？筆者以《論語》教學(xué)探索為例，談?wù)劼殬I(yè)學(xué)校對學(xué)生施行傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法。

古人通過閱讀《論語》，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的目的。作為儒學(xué)的經(jīng)典，《論語》匯集了中國人做人做事的學(xué)問。然而，今天的學(xué)生對《論語》的內(nèi)容大多不甚了解，也缺少閱讀的興趣。職校生更是少有耐心去學(xué)習(xí)、背誦、實(shí)踐《論語》。如何讓學(xué)生親近并喜愛《論語》，進(jìn)而讓《論語》指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐？筆者做了以下的嘗試。

一、在演唱中親近《論語》

根據(jù)職校生好動(dòng)、愛唱的特點(diǎn)，筆者把《論語》以主題為模塊，將《論語》的內(nèi)容編成歌謠，和學(xué)生一起唱《論語》。如：為了打消學(xué)生對孔子的陌生感和神圣感，筆者在《論語》教學(xué)之初，編寫了這樣一段歌謠：

今天我們來拜一位好老師，

他姓孔名丘，人稱孔夫子。

孔夫子，他少也賤，

從小就過苦日子，

三歲父身亡，十七母去世。

孔夫子，有志氣，

他自律自愛自強(qiáng)自立又自謙，

艱難困苦中他把自我來修煉。

十五志于學(xué)，三十而有立，

四十不惑五十能夠知天命。

孔夫子年漸長，但依然忘食忘憂也忘老！

發(fā)憤圖強(qiáng)，樂以忘憂，

讓中華歷史上有了一個(gè)孔圣人。

今天我們再把《論語》讀，

學(xué)習(xí)孔夫子做人做事做學(xué)問，

力爭把自己養(yǎng)成一個(gè)真君子，

為家為國為民族，

成就中國夢。

把孔子的生平、孔子的經(jīng)歷、孔子的精神融于其中，以Rap的節(jié)奏，配以快板，讓學(xué)生在演唱中認(rèn)識一個(gè)有血有肉的孔子。

二、在時(shí)尚中認(rèn)識《論語》

一說到經(jīng)典，很多學(xué)生就會(huì)想到一些詞：過時(shí)、老掉牙。如何破除學(xué)生對經(jīng)典的誤解，讓他們理解《論語》的當(dāng)代價(jià)值？筆者在《論語》教學(xué)中，試著讓《論語》與時(shí)代接軌。

筆者把一段網(wǎng)絡(luò)新聞引進(jìn)教學(xué)：2013年春夏款GULI品牌的高級定制大玩哲學(xué)路線，跨界中國孔子的哲學(xué)理念。GULI品牌的時(shí)尚女王自稱從孔子《論語》中得到啟發(fā)，在新系列中大膽運(yùn)用了東方哲學(xué)思想，國內(nèi)禮服都在拼著如何露肉，人家國外高級定制都走內(nèi)涵了啊，孔子在時(shí)尚行業(yè)火了！

這樣的新聞激發(fā)了學(xué)生對《論語》的探究意識。這個(gè)時(shí)候，筆者再順勢引出《于丹<論語>心得》熱播的現(xiàn)象，“人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)在相連。在《論語》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂?！庇谑牵樌沓烧掳褜W(xué)生引進(jìn)孔子的“仁者”世界，讓學(xué)生認(rèn)識到“恕”的現(xiàn)代意義，“己所不欲，勿施于人”的當(dāng)代價(jià)值……在與時(shí)尚的接軌中，學(xué)生理解了“百家講壇”易中天的一句話：我們可以從孔子那里讀到一顆愛心，構(gòu)建和諧。

與當(dāng)下正在發(fā)生的，正在熱播的、正在熱議的事情相結(jié)合，將學(xué)生帶入了向往經(jīng)典的情境。

三、在世事中理解《論語》

失意或得意的時(shí)候，筆者總會(huì)在《論語》中找到如長者般溫暖的勸慰或是告誡。如何讓學(xué)生也能夠有這樣的體驗(yàn)，筆者常常聯(lián)系生活、聯(lián)系歷史事實(shí)幫助學(xué)生理解《論語》。

有一課，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是“子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也?！保ā墩撜Z·顏淵篇第十二》）

為了讓學(xué)生理解此章內(nèi)容，筆者講了曾國藩和下屬的一個(gè)故事：曾國藩下面一位幕友王湘綺（壬秋），當(dāng)時(shí)他是湖南的才子，也是近代以來有名的大儒。他著有《湘軍志》，對曾國藩有褒貶之處。曾國藩所領(lǐng)的湘軍，在前方和洪秀全作戰(zhàn)，開始露敗象的時(shí)候，王湘綺就要請假回家。曾國藩知道他讀書人膽小，如果這仗敗下來就不得了了。所以也想讓他回去。不過事情很忙，沒有立即批這件公文。有一天晚上，曾國藩因?yàn)橛惺氯フ宜?。看見他正坐在房里專心看書，就站在后面不打擾他。差不多半個(gè)時(shí)辰，王湘綺還不知道，曾國藩又悄悄地退回去了。第二天早上，曾國藩就送了很多錢，誠懇地安慰一番，讓王湘綺立刻回家。有人問曾國藩，為什么突然決定讓王湘綺回去？曾國藩說，王先生去志已堅(jiān)，無法挽留了，朋友之道，不能勉強(qiáng)。尤其打仗的時(shí)候，勝敗自己都沒有把握，如何能保住別人？再問曾國藩何以知道王湘綺去志已堅(jiān)？曾國藩說，那天晚上去王湘綺那里，他正在看書，并不知道我就站在他身后。而且有半個(gè)時(shí)辰，王湘綺沒有翻過書。可見他不在看書，在想心思，也就是想回去，所以還是讓他回去的好。

這樣，學(xué)生自然就明白不論是長官對部下或與朋友相處，都要恰到好處。如果過分，那么朋友都變成冤家了。人生交一個(gè)朋友是很難的，所以孔子告訴子貢，交朋友適可而止的道理。

四、在厚積中內(nèi)化《論語》

熟讀成誦一直是學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典的傳統(tǒng)方法。語言的學(xué)習(xí)是一種習(xí)得，通過背誦習(xí)得經(jīng)典內(nèi)容也是語言學(xué)習(xí)必要的途徑。荀子云“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉?！狈e累，也是學(xué)好《論語》，養(yǎng)成必要的語言敏感度的必由之徑。

在要求學(xué)生背誦之前，筆者著力從現(xiàn)代意識認(rèn)同的“五?！保ㄈ柿x禮智信）中提取教育資源，按主題淘選精髓，精選篇目，以讀促背，熟讀成誦。例如，“孝”主題模塊，《論語》中關(guān)涉“孝”的篇目多達(dá)十幾章。對于大多數(shù)職業(yè)學(xué)校學(xué)生而言，“孝”是他們所公認(rèn)的人所必須具備的品德。但他們對“孝”的理解往往顯得膚淺。問及何謂“孝”，大多數(shù)認(rèn)為將來賺錢，讓父母吃好穿好即為“孝”。筆者引導(dǎo)他們讀孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政第七篇》）

在反復(fù)的誦讀中背誦。讓學(xué)生在同主題內(nèi)容的反復(fù)吟誦中反思、感悟“孝”的內(nèi)涵。如結(jié)合孔子參加鄉(xiāng)人飲酒聚會(huì)時(shí)的表現(xiàn)——“鄉(xiāng)人飲酒”，離席之際，總是“杖者出，斯出矣”（《論語·鄉(xiāng)黨第十》），等到年長于自己的人都走了出去，才離開。感悟孔子對年長者的尊重；結(jié)合《論語》中孔子參加葬禮的記敘文字：“食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”（《論語·述而第七》），在喪親之人旁邊吃飯，從不吃飽。這種發(fā)自內(nèi)心的自然的哀悼之情，表現(xiàn)了孔子對亡者的尊重，故而孔子食之無味，不忍下咽；孔子參加完吊唁活動(dòng)，“于是日哭，則不歌”（《論語·述而第七》），在這一日，他只哭泣，而不唱歌，他會(huì)始終沉浸在對逝者的懷念和對生命消逝的悲傷之中。通過對這些章節(jié)的熟讀成誦，感悟一個(gè)有血有肉的孔子，進(jìn)而理解孔子關(guān)于“孝”的思想，從而自覺地矯正自己對“孝”的片面化認(rèn)識，并將之化為自己的情緒，融于自己的靈魂，指導(dǎo)自己的行為。

五、在反躬自省中實(shí)踐《論語》

《論語》的最大價(jià)值在于對實(shí)踐的指導(dǎo)意義，所以孔子強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)要“知行合一”。

《論語》和孔子在現(xiàn)實(shí)生活中仍有著重大的影響，無論是治國安邦還是教育教學(xué)，無論是待人接物還是自我修養(yǎng)，我們都可以從《論語》和孔子那兒汲取營養(yǎng)。因此，熟讀成誦之后，筆者以“反省日記”為載體，要求學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)踐，反思自己的行為，并且學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的《論語》道理來認(rèn)識歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。比如，學(xué)習(xí)孔子的義利觀，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系社會(huì)上時(shí)有出現(xiàn)的以假藥假酒、劣質(zhì)奶粉等牟利的不良現(xiàn)象，反思孔子義利觀的現(xiàn)代價(jià)值。并且要求學(xué)生把思考和感悟?qū)懗晌淖?，進(jìn)行思想提升。

例如，學(xué)習(xí)“君子不器”之后，有學(xué)生寫下：作為一名職業(yè)學(xué)校的學(xué)生我們不應(yīng)該就像一個(gè)容器一樣，滿足于只學(xué)會(huì)某一種技藝，去謀求一個(gè)生存下去的崗位?！熬硬黄鳌保覀儜?yīng)該以寬廣的心胸去對待萬事萬物……

對于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生而言，《論語》學(xué)習(xí)不僅有利于拓寬學(xué)生的文化視野和思維空間，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，更大意義還在于促成其養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)，以滿足其未來發(fā)展和健康生活的需要。因此，作為語文教師更有責(zé)任激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》的熱情、引導(dǎo)學(xué)生親近《論語》，實(shí)現(xiàn)職校生人文素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的雙重提升。

（責(zé)任編輯：章躍一）