周朝暉

在琉球國(guó)（今日本沖繩縣）歷史上，曾經(jīng)活躍過一個(gè)中國(guó)移民群體——“閩人三十六姓”。據(jù)載，明洪武、永樂年間曾有一批來自福建沿海的特種技術(shù)團(tuán)體“奉旨往琉球”。有關(guān)這一歷史，在東亞海域諸國(guó)各種文獻(xiàn)頗有涉及卻又語(yǔ)焉不詳。而在東亞海洋史上，這支族裔的身影時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，隨歷史的疾風(fēng)怒濤聚合零落，跌宕無常，歷程頗為悲壯。

筆者曾經(jīng)幾度前往沖繩。為了了卻多年的夙愿，利用差旅之余的閑暇，多方打探求索有關(guān)這支神秘族裔的前世今生。

撲朔迷離的傳說

琉球國(guó)自1372年正式與大明王朝建立官方往來關(guān)系，迄至1875年被日本并吞的500年間，一直是明清兩代冊(cè)封朝貢體系中的重要成員，雙方往來十分頻繁。由于特殊的地緣關(guān)系，福建被指定為中琉之間往來的出入境口岸。自此琉球國(guó)與福建、閩人與琉球國(guó)之間的淵源有如水乳交融般密不可分，“閩人三十六姓赴琉”就是其中一段廣為傳頌的民間交往史。

閩人何時(shí)開始赴琉已無從稽考，有確切文字記載見諸“明實(shí)錄”洪、永年間的“賜閩人三十六姓赴琉球”一說。明清王朝在對(duì)外戰(zhàn)略上實(shí)行封貢體制，規(guī)范華夷秩序，宣示天朝威儀，懷柔周邊小國(guó)，以維護(hù)國(guó)家安全和四海安寧。這種對(duì)外體制，以強(qiáng)大的軍事實(shí)力和文化向心力為依托，經(jīng)濟(jì)上則以“薄來厚往”的朝貢交易形式予屬國(guó)類似最惠國(guó)待遇的提攜，包括技術(shù)上的援助。東亞海域的朝鮮、安南、占城、暹羅、蘇祿、南掌、佛大尼等都曾是中國(guó)的藩屬國(guó)。孤懸汪洋的琉球，技術(shù)、文化十分落后，不便往來朝貢。明朝不但賜舟琉球，還從閩地派遣技術(shù)、文化精英團(tuán)隊(duì)前往援助“令其往來朝貢”，正是在這一特定時(shí)代背景下，閩人技能集團(tuán)陸續(xù)前往琉球并就地歸化。

有關(guān)“閩人奉旨赴琉”一說，東亞海域諸國(guó)各有不同側(cè)面的文獻(xiàn)記載。中國(guó)明清兩代歷任冊(cè)封使撰寫的見聞錄，朝鮮出使琉球的通信使日記，琉球國(guó)史《球陽(yáng)》和《歷代寶案》，更有琉球閩人歷代相傳的家系族譜，都留下類似記載。但由于《明史》等中國(guó)正史文獻(xiàn)中并無相關(guān)的文字，使得此類記載亦幻亦真，甚而有人懷疑其可靠性。尤其在赴琉的人數(shù)上和姓氏上更是異見迭出：究竟是三十六人、三十六姓，還是三十六戶？甚至所謂的三十六姓究竟是籠統(tǒng)虛數(shù)還是實(shí)指，又具體到由哪些姓氏構(gòu)成，也是眾說紛紜。

我曾多次走訪福州琉球館，里面展示的“三十六姓”（實(shí)為三十五姓）如下：蔡、鄭、金、林、陳、毛、王、梁、阮、孫、曾、魏、程、紅、周、李、高、吳、沈、田、馬、錢、宗、葉、范、楊、郭、翁、于、韓、賈、俞、陶、伍、江。但我求教過閩臺(tái)研究所所長(zhǎng)、中琉交流史專家謝必震教授，據(jù)他的研究：上述姓氏中只有前26個(gè)是靠譜的，余者真?zhèn)未肌?/p>

琉球國(guó)地處汪洋一隅，地狹人稀生產(chǎn)落后，是“東瀛十?dāng)?shù)島中最貧者”，直到明初，其造船能力還停留在“縛竹為筏，不駕舟楫”的原始階段，而且駕船航海、識(shí)海路、曉天象的技術(shù)人才更為匱乏。中琉之間的往來唯賴海路，朱元璋曾多次賜舟，后直接從閩海地區(qū)派遣專業(yè)造船航海技術(shù)團(tuán)隊(duì)前往協(xié)助。

這支專業(yè)技術(shù)團(tuán)體加入琉球國(guó)后，對(duì)振興琉球國(guó)力，傳播先進(jìn)的中國(guó)文化，促進(jìn)琉球和中國(guó)的密切往來發(fā)揮了不可替代的作用。短短一個(gè)世紀(jì)，原本“不諳舟楫”的蕞爾島國(guó)一躍而成以航海行商為業(yè)，“以舟楫為萬國(guó)津梁”的東亞海洋貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，與中國(guó)的朝貢貿(mào)易往來密切，光是有明一代記錄于正史的就有171次。琉球商船穿梭于中國(guó)福州以及泰國(guó)、越南、馬六甲、蘇門答臘、爪哇等地港口，就像后來的荷蘭，在東亞扮演了海上馬車夫的角色，創(chuàng)造了“物華天寶充滿十方剎”的繁榮盛世。

琉球國(guó)的中國(guó)文化烙印

閩人族裔對(duì)于琉球國(guó)的重要影響，不僅體現(xiàn)在國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，在當(dāng)時(shí)的條件下，這支代表著東亞乃至世界上最優(yōu)秀最先進(jìn)的技術(shù)、知識(shí)的文化精英團(tuán)隊(duì)，他們?cè)谌谌肓鹎驀?guó)社會(huì)的過程中，也把所在國(guó)的諸多領(lǐng)域打上深深的中國(guó)烙印，其生活習(xí)俗，宗教信仰、婚冠喪慶等禮儀規(guī)范也漸漸為琉球貴胄與庶民所仿效。

在文化藝術(shù)方面，閩人對(duì)琉球傳統(tǒng)音樂的啟蒙點(diǎn)化之功也是有口皆碑的。琉球王國(guó)的國(guó)樂——宮廷音樂，樂譜和演奏沖繩音樂的代表性樂器三弦、太鼓，直接源于閩人或冊(cè)封使團(tuán)中的隨行樂師。琉球?qū)m廷雅樂叫“御座樂”，樂手列隊(duì)跪坐在室內(nèi)席上表演的一種歌樂，由樂器演奏的“樂部”和演唱的“歌部”組成，陣容華麗，旋律典雅，是琉球國(guó)在舉辦重大國(guó)典，或重要外事接待活動(dòng)中才得一見的琉球藝術(shù)。據(jù)中日專家合作研究考證，琉球國(guó)的御座樂，樂隊(duì)的編排不僅與明代宮廷樂隊(duì)的編制，甚至和福建鼓吹樂的編制十分相像，而“唱部”的編制與泉州南音和莆田十音也存在著相承關(guān)系。筆者十年前有幸親睹第37屆國(guó)際傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)世界年會(huì)在福州舉辦的盛況，來自沖繩縣“御座樂復(fù)原研究會(huì)”成員15人現(xiàn)場(chǎng)為300多名中外傳統(tǒng)音樂界專家學(xué)者演奏了多首琉球?qū)m廷雅樂，幾百年前搭乘萬里驚濤駭浪從福建傳到琉球的漢唐雅韻又回響在榕城的世紀(jì)樂壇，引起如浪潮般的反響，至今難以忘懷。

而在日常生活習(xí)俗上，閩人留下的印跡無處不在。至今走在沖繩縣的老街古鎮(zhèn)，沿途的石墻紅色煉瓦掩映在三角梅和扶桑花叢中，屋頂裝飾著辟邪物的石獅、丁字路口的石敢當(dāng)?shù)龋钊擞腿幌肫痖}南、金門漁村的獨(dú)特景觀。由于和福建省的特殊淵源，源于閩海的保生大帝、媽祖信仰至今在沖繩有著廣泛的影響。

琉球國(guó)的衣冠士族

“閩人三十六姓”這一來自先進(jìn)大國(guó)的技術(shù)精英群體，在琉球王國(guó)也備受禮遇和優(yōu)待，他們大都被委以重任參與國(guó)家重要政治、外交、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，成為琉球王國(guó)里舉足輕重的特殊階層。其中的“善操舟”“習(xí)海者”，到琉球后“授通事，總為指南之備”；“知書者”也就是知識(shí)、文化精英被授予大夫、長(zhǎng)使之職，擔(dān)任朝貢使、謝恩使等對(duì)明朝貢冊(cè)封往來的外事要職并世代襲職。

琉球國(guó)賜予閩人宅邸和土地，讓其安居樂業(yè)。王府將久米村指定為“閩人三十六姓”獨(dú)立的聚居地。久米村原是那霸港邊上的一個(gè)名叫“苦念搭”的浮島，閩人來居后，被稱為“唐營(yíng)”，即唐人聚落，后更名為“久米村”。據(jù)史家考據(jù)，“久米”一詞意喻“永久享有俸祿”的恩遇。

閩人士族子弟都受到良好教育。學(xué)校就設(shè)在孔廟之堂北?！熬妹资恐阏撸砸迾I(yè)其中，擇文理精通者為之師，歲有廩給?！睂W(xué)校教育以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)，以儒家教義為旨趣，旁及典章規(guī)范外交文書的制作。十歲時(shí)稱“若秀才”，國(guó)王賜給大米一石；到十五歲剃發(fā)，先拜謁孔子，再晉見國(guó)王。國(guó)王把他的名字登錄在籍，稱為“秀才”，賜給祿米，并著重培養(yǎng)，佼佼者還可與王族子弟一起進(jìn)入北京國(guó)子監(jiān)留學(xué)，學(xué)成歸國(guó)另加重用。

依照琉球官制，居住在王都首里的尚、向等王族七姓，世代為王國(guó)高官，法司、紫金大夫這種等級(jí)的官員，均不出七姓。但這一慣例很快被閩人杰出后裔打破：福州長(zhǎng)樂鄭氏后裔鄭迥，品學(xué)兼優(yōu)，能力超群，官拜法司官，遷往國(guó)都居住；而琉球人至今老少皆知的蔡溫、程則順等閩人后裔，更是琉球國(guó)歷史上大有作為的名相。閩人族裔成了琉球國(guó)中最負(fù)盛名的族群，連大清冊(cè)封使李鼎元也不禁慨嘆道：“琉球國(guó)重久米人，有以也！”

沉浮在歷史風(fēng)濤中

然而，這支曾經(jīng)在琉球王國(guó)歷史上大放異彩的族群，百年之后卻突然黯然失色甚至支零破碎。就像他們神秘的身世由來充滿神秘感一樣，他們的衰微也在東亞中琉史上留下了諸多不解之謎。

萬歷三十四年（1606年），明朝冊(cè)封使前往琉球冊(cè)封尚寧王時(shí)，發(fā)現(xiàn)三十六姓中“僅余蔡、鄭、林、程、金、梁六家，而族不甚蕃”，路過久米村，“強(qiáng)半丘墟”的頹敗景象令大明使者惆悵不已。崇禎十三年，大明王朝謝幕前的最后一次冊(cè)封時(shí)，久米村老弱者僅存30人。到了清順治七年，朝廷遣使冊(cè)封琉球新王。據(jù)使節(jié)的調(diào)查記錄，六姓中又少了程姓，只剩五家。

究竟何種原因，致使這支神秘的族群在歷史長(zhǎng)河中衰微零落呢？

有關(guān)這一族群神速崛起又悄然凋落的原因，學(xué)界眾說紛紜莫衷一是，至今沒有定論，這也讓這個(gè)原本就神秘不已的傳說更顯得云繚霧繞不為世人所知。

閩人三十六姓今何在？

梁氏吳江會(huì)龜島裕文會(huì)長(zhǎng)告訴我：在沖繩縣，目前能找到的閩人姓氏只有22個(gè)，總?cè)丝诩s4萬。但在人口只有130萬的沖繩縣卻是一個(gè)不可忽略的存在。一則他們作為琉球國(guó)歷史上的精英群體，影響深遠(yuǎn)；二則在經(jīng)濟(jì)上也是不容小覷的力量。歷史上琉球王賜予閩人土地宅邸并世代承襲，其后裔至今仍然是沖繩廣大土地的擁有者，政府建設(shè)征地乃至涉及美軍基地用地的糾紛繞不開他們；閩人后裔擁有遍及各個(gè)領(lǐng)域的人才精英。深厚的人文傳統(tǒng)，使其后裔勤奮上進(jìn)，銳意進(jìn)取，在沖繩縣人口當(dāng)中，閩人后裔出身的卓有成就的學(xué)者、教授、科學(xué)家、作家不勝枚舉，深孚眾望者開始步入政壇，為生民請(qǐng)命、為沖繩未來命運(yùn)奔走呼號(hào)，活躍在日本的政治舞臺(tái)上。

往事如煙滄桑如幻，今天這些閩人的后裔，在姓名、語(yǔ)言、習(xí)俗、價(jià)值觀甚至歸屬感上，與他們幾百年前“奉旨赴琉”的先人相比雖已大相徑庭，但他們還相當(dāng)頑強(qiáng)地維持著門宗組織，以“門中會(huì)”的形式凝聚宗族力量，順應(yīng)時(shí)事的變遷頑強(qiáng)生存發(fā)展，并在21世紀(jì)的今天仍然散發(fā)著獨(dú)特的人文氣息。今天在沖繩縣的那霸市中心原久米村一帶仍活躍著好幾個(gè)閩人門中會(huì)。我特別拜訪請(qǐng)益的“梁氏吳江會(huì)”是沖繩最具影響力的閩人后裔宗族機(jī)構(gòu)，歷史悠久。據(jù)載其始祖是福州府長(zhǎng)樂縣江田村人梁嵩，于永樂年間奉命前往琉球，“廣敷文教”，如今沖繩后裔有308戶，1429人。沖繩“阮氏我華會(huì)”是漳州龍溪（今廈門）阮氏后裔在沖繩的宗族組織。據(jù)《那霸市史》及《阮氏家譜》載：始祖阮國(guó)，萬歷三十五年（1607年）九月渡琉，居于久米村。今沖繩的阮氏后裔有3500人，宗族會(huì)員317戶；“王氏槐王會(huì)”先祖是明朝萬歷十九年從福建漳州龍溪前來琉球的王立思。王氏一族的祖廟“世德堂”至今還在龍海角美鎮(zhèn)石美埭頭村（今屬?gòu)B門）。

梁氏吳江會(huì)機(jī)構(gòu)名取自宗族祖籍福州長(zhǎng)樂吳航鎮(zhèn)江田村。關(guān)于梁氏的遠(yuǎn)祖，據(jù)《梁氏家譜》和《吳江梁氏總世系圖》記載：公元前770年周平王時(shí)代，末子庸受封于夏陽(yáng)的梁山，稱為梁伯，其后世子孫冠名梁姓，并分散各地。福建福州一支，始自晉朝安帝年間遷來福州長(zhǎng)樂并定居下來。明朝永樂年間，江田村梁嵩受明政府派遣前往琉球國(guó)“廣敷文教”，是為琉球梁氏始祖，其后人世代居住久米村，代有顯達(dá)之輩。

沖繩梁氏有祖墓在那霸市牧志一帶，但墓主是琉球梁氏第四代梁顯，此前者均不見記錄，據(jù)說梁顯的父祖輩老后歸國(guó)不知所終。也就是說到梁顯這代始定居琉球。從墓碑文的內(nèi)容看，墓主是久米村總役，相當(dāng)于現(xiàn)在的直轄市最高行政長(zhǎng)官。而到第九代時(shí)梁氏后裔就官拜正議大夫，成為國(guó)中重臣，梁氏望族聲名自此而始。

第九代時(shí)開始分家。長(zhǎng)子梁邦基為家族繼承人，是為大宗家。次男一支為“古謝家”；三男為“當(dāng)問家”和“上江洲家”；四男為“崎山家”“瀨名波”“國(guó)吉家”“吉濱家”；六男為“安仁屋家”。大宗家到第十代，被委任勝連間切龜島地頭（地方最高長(zhǎng)官）一職，大宗家就以龜島名之。因大宗家不在沖繩居住，供養(yǎng)祖先一責(zé)就由其宗族組織“梁氏吳江會(huì)”承擔(dān)?！傲菏蠀墙瓡?huì)”總部設(shè)在那霸繁華街區(qū)的久米町壺屋一帶，琉球王朝時(shí)代即是梁氏一族的封地。

作為閩人后裔的宗族機(jī)構(gòu)，如上所說的“阮氏我華會(huì)”“毛氏久米國(guó)鼎會(huì)”“梁氏吳江會(huì)”都是正式注冊(cè)的社團(tuán)法人或中間法人團(tuán)體，頗有中國(guó)傳統(tǒng)宗族文化的流風(fēng)余緒，又有鮮明的日本特色。這些宗族組織在當(dāng)今沖繩社會(huì)究竟具有怎樣的民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)意義呢？

通過比較，我發(fā)現(xiàn)梁氏這一宗族組織在發(fā)揮社會(huì)職能方面基本與其他宗族機(jī)構(gòu)類似，在沖繩的諸多閩人后裔“門中會(huì)”里是個(gè)頗具典型性的民間社團(tuán)。機(jī)構(gòu)都由若干理事組成，下設(shè)專門委員會(huì)，分別負(fù)責(zé)宗族活動(dòng)中六項(xiàng)內(nèi)容：學(xué)務(wù)、財(cái)務(wù)、土地、廣告、祭祀和制定落實(shí)各種宗族規(guī)章。

會(huì)費(fèi)主要來源是宗族祖產(chǎn)中的土地租賃使用收益及每戶繳納的1000日元。

梁氏吳江會(huì)的運(yùn)作內(nèi)容主要有三項(xiàng)：管理宗族土地財(cái)產(chǎn)；宗族助學(xué)獎(jiǎng)學(xué)計(jì)劃和實(shí)施；組織籌劃宗族慶祀和其他傳統(tǒng)活動(dòng)。

促進(jìn)文化教育也是宗族機(jī)構(gòu)一大功能，梁氏吳江會(huì)設(shè)立“學(xué)事獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)”支持鼓勵(lì)族內(nèi)的文化教育事業(yè)。

此外作為梁氏一族的宗族機(jī)構(gòu)，還要擔(dān)負(fù)組織祭祖及其他宗族重要傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，增強(qiáng)家族凝聚力，開拓新的社會(huì)資源網(wǎng)絡(luò)之類的使命，而一年一度清明節(jié)回鄉(xiāng)尋根祭祖則成了近年宗族機(jī)構(gòu)的一大職能工作內(nèi)容。

歸去，也無風(fēng)雨也無晴

20世紀(jì)80年代末起，沖繩人開始踏上中斷了半個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)旅途，大量閩人后裔前來福建尋根認(rèn)祖，一時(shí)成為潮流。沖繩縣閩人的宗族機(jī)構(gòu)的活動(dòng)也出現(xiàn)了新的內(nèi)容，就是定期組織族內(nèi)成員前往中國(guó)福建認(rèn)祖歸宗，修訂族譜，合作興辦企業(yè)，為宗族尋求新的社會(huì)資源網(wǎng)絡(luò)。

沖繩閩人后裔前來福建尋根，始于20世紀(jì)80年代中后期。據(jù)謝必震教授介紹，1987年由沖繩縣政府有關(guān)部門牽頭，陸續(xù)安排學(xué)者、專家攜帶閩人三十六姓家譜來閩尋根。當(dāng)時(shí)的福建省政府調(diào)動(dòng)一切資源全力配合，幾年之內(nèi)基本完成在福州蔡、林、金、梁等姓，莆田陳姓，泉州蔡姓，漳州毛、阮、王、陳等姓氏宗祖地的查證。在此基礎(chǔ)上沖繩的閩人后裔各團(tuán)體紛紛踏上了前往福建的尋根之旅。

沖繩閩人族群后裔，這支散發(fā)著歷史人文氣息的族群，經(jīng)歷了歷史風(fēng)雨的洗禮和時(shí)世變遷的激蕩，至今煥發(fā)著強(qiáng)韌的生命力，其宗族組織在21世紀(jì)的今天，在以文化多樣性為基礎(chǔ)的開放社會(huì)，繼續(xù)發(fā)揮著整合族群，建立族群共同生活，擴(kuò)大社會(huì)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)特作用。