宋儉　李學桃

摘 要：杜亞泉“奢儉觀”的核心內(nèi)容是倡導“節(jié)儉”。首先，“節(jié)儉”對人類文明有著重大促進作用；其次，奢、儉之判定應(yīng)依據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展的一般水平及消費所產(chǎn)生的影響；“節(jié)儉”并不等于慳吝；第三，根據(jù)國情，中國仍需秉持“節(jié)儉主義”。杜亞泉倡導的“節(jié)儉”，實質(zhì)是理性消費。他強調(diào)消費要滿足人的發(fā)展需求與社會的發(fā)展需求；并結(jié)合近代中國實際，強調(diào)“節(jié)儉”對于經(jīng)濟發(fā)展與安全、政治清明與穩(wěn)定具有積極意義。在消費旺盛、物欲橫流的今天，倡導理性消費這一寶貴的思想遺產(chǎn)仍值得珍視。

關(guān)鍵詞：杜亞泉；“節(jié)儉主義”；理性消費

中圖分類號：C913.3 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9170（2015）03-0079-06

杜亞泉（1873～1933），浙江上虞人。作為近代思想啟蒙與科技啟蒙的先驅(qū)，他對近代經(jīng)濟問題亦進行了深入探索，經(jīng)濟思想內(nèi)涵豐富，頗具價值。從目前的研究來看，學術(shù)界對杜亞泉經(jīng)濟思想的研究極為薄弱：除拙作《論民國初期杜亞泉的經(jīng)濟思想》之外[1]，其它成果尚不多見；而對其頗具特色之“奢儉觀”的研究更是尚付闕如。筆者早前論述杜亞泉的科技思想時，曾簡略涉及到其有關(guān)奢、儉問題的一些認識，[2]現(xiàn)今在此基礎(chǔ)上對其“奢儉觀”作進一步探討。

一、節(jié)儉與文明之密切關(guān)系

奢、儉問題是“傳統(tǒng)經(jīng)濟思想長期談?wù)摰囊粋€重要問題”[3]。民初以降，杜亞泉對奢、儉問題進行的獨到思索，其邏輯起點是強調(diào)節(jié)儉與人類文明之間存在著密切聯(lián)系。

杜亞泉指出，節(jié)儉作為傳統(tǒng)美德，“經(jīng)傳及諸儒學說先哲格言”對此“多稱道之”。[4]事實上也確是如此，“‘崇儉節(jié)用消費思想源于先秦，歷代思想家都曾提出過相當深刻的見解。薪火相傳，代代傳承，‘崇儉節(jié)用思想已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)消費思想的主流觀念，影響了一代又一代中國人的道德實踐。”[5]但是，也正因被廣為稱道，人們往往對其“習為不察”，“有視為老生常談不屑注意者”。[4]272對此，杜亞泉頗為擔憂。他強調(diào)，“不儉之為害，決非限于個人而止”：“遷流所及”足以使道德墮落，“國家元氣”受損；在“世界棣通”、競爭激烈之時代危害尤甚，舉凡道德墮落、經(jīng)濟凋敝、政治腐敗、社會動亂等，均與其緊密相關(guān)。故不能“漫不加察”。[4]272

杜亞泉接著就“欲望”對促進人類文明，以及提高人們生活水平等的作用進行了論述?！敖撜?，每謂世界進化之大原，全賴人類生活欲望之向上。”[4]272在不斷追求欲望滿足的過程中，人類社會不斷向前發(fā)展?！坝谑鞘级ㄌ帲^而宮室，始而鮮食，繼而烹飪，其他一切資生之事，亦無不由簡單而變復雜，由簡樸而即于奢華，遞演遞進，亦遞進遞演，遂形成今日燦爛莊嚴之世界?！盵4]272因此，“茍無此欲望，則人類社會，猶是狉榛之故態(tài)，絕無進步之可言。”[4]272杜亞泉對于“欲望”與經(jīng)濟、社會發(fā)展等關(guān)系的上述認識，是值得肯定的。其時，梁啟超也指出，“人類以有欲望之故，而種種之經(jīng)濟行為生焉”；“人人皆以欲得財產(chǎn)所有權(quán)為目的，既共向此目的以進行，則汲汲自殖其富量，而國民富量即隨之增進焉”。[6]無疑，他們對“欲望”的這一認識是合理的。自由主義經(jīng)濟學家指出，“要求改善自己的物質(zhì)境遇是有思想的人們的內(nèi)在本能，這種欲求是消滅不了的，它是一切人類行動的推動力?！盵7]杜亞泉還強調(diào)，人們生活水平因為滿足不斷發(fā)展之“欲望”而不斷提高。并且，“文明之程度愈進，則奢侈之欲望亦隨之而愈增”；昔日認為完美的東西，現(xiàn)今則已不能滿足需求；此前認為新奇的事物，歷經(jīng)一段時期后也將不再新奇。[4]272因此，縱觀人類社會的演進歷程，“吾人飲食日用，決非永持舊態(tài)，常向奢侈方面，次第進行”；“世界數(shù)千年來之歷史，實無日不含有由儉入奢之趨勢”[4]273 。

杜亞泉認識到“欲望向上，于文明開化，有至大之助力”[4]272，但是，在他看來，社會進化“最要之條件”不在于“欲望向上”，而“在乎勤儉”。“世界一切文化，無一非勞動與資本之結(jié)果，而勞動資本，則由勤儉而來?！盵4]273他以原始時代“野蠻人”與現(xiàn)今人類相比較，指出：雖然“野蠻人類之欲望向上，與文明人類，初無少異”，但他們“一日所獲，即以供一日之耗費，不為未來之預(yù)備”；而文明時代，人們“有遠慮”、“謀未來”，“知人生之不可一無積貯也”，對自身“欲望”“常存節(jié)制之心”——“不但求現(xiàn)時之享樂，且進而謀后日之享樂”；“于是積其勞力與資本，創(chuàng)造種種偉大之事功，以啟發(fā)文明而嘉利后業(yè)，凡近代一切文明之產(chǎn)出，皆吾先民勤勉節(jié)儉之所留遺者也”。[4]273因此，“勤儉實與文明有密切之關(guān)系，即謂勤儉生文明，亦非過論”；并且，假若“先民無此懿德，而徒逞其欲望作用，則吾儕社會，與野蠻社會動物社會，相去幾何？”。[4]273杜亞泉將“勞動資本”歸結(jié)為“勤儉”之結(jié)果，并據(jù)此強調(diào)人類文明與“勤儉”之密切關(guān)系，這一論述有其合理之處。因為勞動以及勞動成果的積累，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，“人類社會于是由原始社會步入到文明社會”[8]。此外，強調(diào)“節(jié)制”“欲望”對于“創(chuàng)造偉大之事功”、“啟發(fā)文明”且“嘉利后業(yè)”等作用，也與20世紀中葉馬克思·韋伯所提出“禁欲”對促進資本主義在短時間內(nèi)獲得巨大發(fā)展的觀點基本一致。韋伯曾強調(diào)，基督教新的“禁欲”觀念，“對資本主義發(fā)展所具有的意義是十分明顯的”[9]。

二、奢、儉之判定及節(jié)儉不等于慳吝

對于如何判定節(jié)儉、奢靡，杜亞泉也進行了深入思索。他指出，奢與儉是相對的，二者并無明確定義?！吧菖c儉無定義，乃雖外緣之境遇，社會之文化，比較而出之名詞?！盵4]273這與其時另一學者王實秋對奢、儉的認識基本一致，“奢與儉本無明確界限，在某一時某一地并無虧于儉德之事，在另一時另一地即可構(gòu)成奢侈行為”[10]。杜亞泉對此還予以了例證，“玉杯象箸，當日目為奢侈，而盡則視若尋常，今日貧民所使用，有為千百載前王侯顯貴所不能獲得者”[4]273。因此，奢、儉之判定應(yīng)該靈活地根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展狀況而定。“世界物產(chǎn)，品類日增，新事物之發(fā)明，與時俱進，則吾人生活，自然加高其程度，不能執(zhí)前此之舊狀，之為若者儉而若者奢。”[4]273

杜亞泉已然認識到，隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展與社會的不斷進步，生活水平也將不斷提升，因而不能以時況去苛求往時，冠以奢、儉則尤為不對。并且，近代中西交流漸趨頻繁的情勢下，不能固守舊時生活狀況而不謀求消費水平之進步。“外圍環(huán)象，今昔不同，囊者閉關(guān)，不妨自為其風氣，今則歐美社會，接觸頻繁，彼既競炫其華，我亦安能獨守其樸?！盵4]273至于具體的判定標準，他認為，原始時代酋長一人所費“超越于均數(shù)至多”，“今則普通生活漸高，超越之數(shù)漸少，以今較昔，奢侈之度，固已殺滅矣”；因此，不能機械地以古、今作對比，而應(yīng)將消費與社會的經(jīng)濟發(fā)展水平結(jié)合起來，以“有無善果”為標準，“竊謂據(jù)善果之有無以定奢儉，誠為至論”[4]274。杜亞泉主張以消費的最終影響作為判定“奢、儉”之標準，有其合理之處。從合理消費的經(jīng)濟標準來看，“消費者要依據(jù)自身的預(yù)期經(jīng)濟收入，遵循人的生命周期的客觀規(guī)律，處理好即期消費與遠期消費的關(guān)系，處理好消費增長速度和消費結(jié)構(gòu)優(yōu)化的關(guān)系，超前消費或者滯后消費都是不恰當?shù)摹盵11]。杜亞泉還強調(diào)，“若取超越之多寡以為斷，似不如就財力之勝否以為斷”。譬如富人“衣輕暖”、“食肥甘”，與貧民相較，“則誠奢矣”；然而，“顧其財力足以至之，則亦不呈何等之弊害”。但是，“又譬如有貧乏階級中甲之一人，竭盡其勞力所獲，豐以自奉，超越于其儕輩之所為，人固目為逾分矣。然使其儕輩相率效尤，不量財力之如何，亦均增高其生活，使甲所超越之數(shù)，因而殺滅，詎得因此之故，而謂為非奢耶”？[4]274-275依據(jù)“財力之勝否”判定奢、儉，值得肯定。一般而言，“消費是否適度或合理的客觀標準乃是消費主體的經(jīng)濟力量的大小。量力而行這個原則普遍適用”[13]。其中，所謂“量力”，包括微觀與宏觀兩個層面：微觀方面，即指每個消費者或家庭在一定時期的收入；宏觀方面，則是指一國或社會在一定時期的國民收入。當然，杜亞泉這里主要是就微觀方面而言。綜合來看，他反對在西方物質(zhì)文明遙遙領(lǐng)先的情況下不思進步抱殘守缺之消費，也反對與自身經(jīng)濟實力及社會經(jīng)濟發(fā)展水平相脫節(jié)之浪費，這些都閃爍著理性的光輝。

杜亞泉的奢儉觀之理性特點，還體現(xiàn)在其所強調(diào)的“節(jié)儉”不等于慳吝。首先，他認為適當?shù)南M能促進經(jīng)濟發(fā)展，“吾國今日經(jīng)濟狀況，固已較前活動，人民既富于購買之能力，亟宜任其自然，若強以節(jié)約，則一方面金錢有壅滯之虞，一方面物產(chǎn)乏銷售之路，市場凋落，亦非政治之幸”[4]274。強調(diào)合理的消費能促進貨幣流通與市場繁榮，這是“清末以來從積極方面認識‘奢之于近代社會的實際作用”的繼續(xù)。[14]清末以來，譚嗣同、梁啟超、章太炎等都強調(diào)“尚奢”有利于擴大消費、促進經(jīng)濟發(fā)展。如梁啟超曾認為，“尚奢”可以加速財富流通、刺激生產(chǎn)，對社會、國家有利，因而鼓勵富人“出其財以興工藝貿(mào)易”[15]。譚嗣同將“尚奢”理解為“積極投資于商品經(jīng)濟，發(fā)展資本主義”；并指出它包括生產(chǎn)消費與生活消費兩方面；其中，生產(chǎn)消費是“尚奢”之重心，體現(xiàn)為“其財均以流”，存在于“流注灌輸之間”，因此他鼓勵發(fā)展農(nóng)工商業(yè)、發(fā)展商品經(jīng)濟，鼓勵富人投資生產(chǎn)事業(yè)，以增加就業(yè)機會、促進國民經(jīng)濟發(fā)展，達到“窮民賴以養(yǎng)，物產(chǎn)賴以盈，錢幣賴以流通”的境地。[16]章太炎曾“在《喻侈靡》中指出侈靡對生產(chǎn)發(fā)展有很大促進作用”，強調(diào)“侈靡”系“百工之所自出”。[17]杜亞泉強調(diào)在經(jīng)濟復蘇、社會具備一定購買力的前提下不能倡導絕對的節(jié)儉，否則會造成市場資金壅滯、貨物流通不暢的局面，這觸及到近代商品經(jīng)濟發(fā)展之實質(zhì)而閃爍著智慧的光芒。

其次，他強調(diào)機械地提倡“絕對節(jié)儉”有違人類天性?！耙话闱嗄?，因歐風濡染，教育提倡，對于物質(zhì)上之智識，均已增高；智識既高，則其所需求者，必蘄與其智識相適合，不甘復安于粗陋，此亦人類之天性，而不能強為遏止者也。”[4]274由此可見，杜亞泉強調(diào)的“節(jié)儉”，并非梁啟超曾批判的為囤積財富而“食不熏肉、妾不衣帛”之慳吝，亦絕非古代“黜儉崇奢”思想的復述?！镑砩莩鐑€”作為古代消費思想的核心，在歷代思想家看來，它是解決消費問題的最佳方案”。[12]杜亞泉則強調(diào)，“經(jīng)濟寬余，智識發(fā)達，則取精用宏，實乃當然之勢”[4]274。并且，崇尚節(jié)儉并不是承襲古人生活，“非謂吾人今日當仍沿數(shù)十年數(shù)百年之舊”；“因物產(chǎn)之增加，新事物之發(fā)明，而稍即于完美，吾亦不持異議?！盵4]274由此可見，杜亞泉不是絕然反對高品質(zhì)生活，而是強調(diào)消費須與社會發(fā)展程度相適應(yīng)。

杜亞泉理性而相對科學的節(jié)儉觀念，還體現(xiàn)在對教育、衛(wèi)生等行業(yè)的認識?！靶l(wèi)生事項、教育事項，凡所以厚民生浚民智者，以蘄合世界大勢之故，略求美備，冀收良好之效果，雖較多費，吾亦表示同情?！盵4]274靈活地區(qū)分不同行業(yè)之間奢、儉的評判標準與要求，無疑是值得重視的。在杜亞泉之后，有學者在倡導“節(jié)儉”的生活態(tài)度時就特別強調(diào)，“對于子女的教育費和地方上辦公益事情的公益費，應(yīng)該要補助的。這種費用，如果吝惜，那反失節(jié)儉的真義了”[18]。

三、中國應(yīng)持“節(jié)儉主義”

杜亞泉早前即已強調(diào)，“吾人之經(jīng)濟目的，在生活所需之資料，充足而無缺乏而已”；“故淫巧有禁，逐末有征，凡足以耗費生活資料或滅殺其生產(chǎn)者，皆加以裁制”[19]。在他看來，人類經(jīng)濟活動的目的是保障生存資料的充足，而非追逐奢華享受；因而，“對于節(jié)儉主義，仍當持守，而不當懷疑”[4]275。

首先，他認為，中國并不具備追求奢華之條件?！凹毢宋崛爽F(xiàn)在生活，其激進之度，與吾人現(xiàn)在之地位，殊不相稱”。他接著指出，“蓋所謂境遇與文化者，進步無多，而生活狀態(tài)，則倍蓰焉，且大半屬于浪費，用于厚民生浚民智者，百僅一二而已，故即以比較而論，吾人今日之地位，亦決不應(yīng)有如是之生活也”[4]274。雖與歐美國家的生活水平相比，中國不免相形見絀；但是，“生活之豐儉，當以主觀之地位為高下，不能隨外界之風尚為轉(zhuǎn)移”[4]274。近代以降，我國社會資本雖然有所充裕，但這或是借助外債或是外資充斥之結(jié)果，“非自然之富力”；并且，“人民對于各種學識，如理財、如工業(yè)制造，亦未嘗增進，足以自開利源，所增高者，特享用物質(zhì)文明之智識而已”；故“不能據(jù)為論證，謂吾人今日，已有可以享用奢華之資格也”。[4]274杜亞泉冷靜地洞察到中國之國情，強調(diào)“就時勢以立論，謂奢儉乃由比較而定，理固至確；然就吾人現(xiàn)在之享用，以與吾人現(xiàn)在之境遇與文化較，其果相當而切合乎？”[4]274

其次，在杜亞泉看來，近代特殊的歷史條件下提倡節(jié)儉、反對奢靡有利于發(fā)展國民經(jīng)濟以及保障國家經(jīng)濟安全。他指出，在社會生產(chǎn)力有限的前提下，奢侈品的生產(chǎn)必然會擠壓社會必需品生產(chǎn)所需的資金與勞力。“地產(chǎn)之所出，既以供無謂之取求，人力之所造，又復偏重于淫巧之物品，而純正之產(chǎn)業(yè)、寶貴之人工，轉(zhuǎn)不克完其正當之效用，以增益國富?！盵4]275因此，減少奢侈品生產(chǎn)便可充分利用有限的資金與勞力來發(fā)展國民經(jīng)濟。此外，提倡節(jié)儉還可以防止資本外流。“前此雖或浪費，其所耗費散，不出中國之范圍，楚弓楚得，于全國經(jīng)濟，所損至微。今則海禁既開，外貨充斥，奢侈品物，舶來尤占多數(shù)，金錢一去，永不復還”。更重要的是，倡導節(jié)儉、反對浪費還能加速資本積累，為工商業(yè)的發(fā)展積累資本，并實現(xiàn)經(jīng)濟獨立、鞏固國家經(jīng)濟安全。“昔者以農(nóng)立國，社會事業(yè)，不需巨大之資財，進而工商路礦，亟待振興，夠以有用之資金，消諸無益之虛費，毫無儲積，以為興業(yè)之備，則外資即乘虛而入，財權(quán)既去，國權(quán)亦亡?！盵4]275杜亞泉將“節(jié)儉”與國家經(jīng)濟安全相結(jié)合的思考，無疑是值得重視的。在生產(chǎn)力極不發(fā)達的情況下，工業(yè)品大多需要進口，奢侈品更是如此，因此，提倡節(jié)儉能夠有效地防止資本外流。其時，早前《庸言》雜志就刊文強調(diào)，奢侈之弊“第一則啟資金流出外國之弊”[20]。杜亞泉之后，也有學者指出，“今我國大病，除一切有形之災(zāi)禍，如外國之軍事侵略以及國內(nèi)各種偏災(zāi)外，厥為國際貿(mào)易之失其平衡”；失衡之原因乃是“洋貨充斥”，而其中“大部乃屬于不必要者”，也即奢侈品消費導致資本大量外流；論者憂心忡忡地指出，“今國奢極矣，而國貧亦極矣”[21]。再者，從工商業(yè)發(fā)展的角度、尤其是工業(yè)化的角度來看，近代中國資本實力弱小，通過節(jié)儉來積累資金不僅極具必要性，也有可行性；并且，在主權(quán)不完整的前提下，通過節(jié)儉積累資本比借助外債更能維護與保障國家的經(jīng)濟安全。

第三、杜亞泉強調(diào)，奉行節(jié)儉有利于政治廉潔、清明、穩(wěn)定。他憂心忡忡地指出，“吾國今日所最堪浩嘆者，則社會多數(shù)，咸趨于身份不相應(yīng)之生活”[4]275。并且，社會開放程度的擴大以及交流的日趨頻繁，奢靡之風極易蔓延；并且，由儉入奢易、由奢入儉難，人們一旦沾染此風，“決不能復安于淡泊”。而當奢靡生活難以為繼時，“必詐取豪奪，行險僥幸，以求復得”，甚至為此“擲其生命”，“其魔力亦大矣哉”。[4]275奢侈風氣使個人迷失本性，進而通過腐蝕個人危及政治。而奢靡之風若為“學者政客”所“沾染”，則“流毒乃不堪究詰”。他們“地位本極清高”，“徒以生活競尚浮華”，平時所入僅敷所出，“一遇事變，為保存地位之故，遂不能逕行良心上之主張”。[4]276這樣，“人見其進退失據(jù)，出處依違，謂為失其獨立之人格，而不知彼之內(nèi)情，乃為經(jīng)濟所牽掣，而經(jīng)濟所以受掣，則亦不儉而已”[4]276。因此，“儉者，非獨用以養(yǎng)廉，且可用以養(yǎng)節(jié)者也”[4]276。杜亞泉這一認識，也為后來學者所察覺。王炳宸就曾強調(diào)，“近年以來，我國貪污之風氣甚熾，上自政治官吏，下及社會成員，營私舞弊，侵吞卷逃，時有所聞”；“揆其原因，由于道德淪亡，法治不彰，允不無關(guān)。然推源禍始，愚以為物質(zhì)之誘惑，實足以意志不堅者之操守，而浸使墮落于不潔之溷！為盛名之累！故為豪華之生活，應(yīng)為廉潔最大之障害，貪污唯一之根源也”。[22]杜亞泉還以“國會議員”為例，指出：“國會議員之俸給，歲額五千，議員自身豈不知其過厚，顧非此不足維持其高價之生活，遂亦受之而不辭，然歲入雖豐，而人望則緣之而轉(zhuǎn)替，且其代表人民監(jiān)督政府之權(quán)力，亦因此而受無形之障礙焉?！盵4]276此外，“學問家、言論家”等負有“指導社會”、“主持清議”等責任，“然茍使用不節(jié)，致勞他人之佽助，受政府之分甘，則其議論，即不免有多少之顧忌，不克直抒己見，于是清議之力，亦因而減損矣”[4]276。諸此種種，“其貽害皆及于國家，以個人不儉之故，致國家蒙其害，則居于有智階級者所不可不自行警惕者也”[4]276。杜亞泉將節(jié)儉與政治廉潔聯(lián)系起來，強調(diào)奢靡對政治危害極大。他大聲疾呼：“吾望吾國人加意及此，尤愿吾國抱天才負時望之政客學者之加意及此也?！盵4]276更為嚴重的是，杜亞泉認為奢靡之風的盛行還會危及政治穩(wěn)定。他在對“一戰(zhàn)”進行分析后指出，“全歐大戰(zhàn)，今三年矣，……，然其內(nèi)容，則不外生活上之爭競”；“此次之戰(zhàn)，英德爭奪商權(quán)之戰(zhàn)也”。[4]276至于中國，“固無向外爭存之能力”；但若沉湎奢侈浪費而“不知裁抑”，“物產(chǎn)有限”而“欲望無窮”的情勢下爭奪必然發(fā)生，“干戈”“或?qū)⑵鹩谑拤χ畠?nèi)也”。[4]276-277

杜亞泉所揭橥奢靡風氣危害政治是極富洞察力的，“歷史和現(xiàn)實都再三昭示，官員貪圖享樂、奢侈，勢必銷蝕斗志、滋生腐敗，敗壞黨風、政風、民風，影響黨群關(guān)系，損害政府公信力”[23]。而杜亞泉這一憂慮，也并非空穴來風，其時《申報》亦評論說，“言民國之官吏，其生活之程度誠高于前，然人格未能準是?；蛞蛩氩蛔阋詰?yīng)生活之程度，而大喪其人格。官吏喪人格，于是乎有侵牟，于是乎有賄賂，于是乎納稅愈多而國愈貧，借債愈多而國愈貧，卒為破產(chǎn)之國。乃知儉德私德，而影響于公德，影響于國家”[24]。

四、結(jié)論

杜亞泉“奢儉觀”的核心內(nèi)容是提倡“節(jié)儉”；而其倡導的“節(jié)儉”之實質(zhì)即理性消費。摒棄他“勤儉生文明”之“過論”，不難發(fā)現(xiàn)其“奢儉觀”有著頗多可貴之處：如認識到理性消費對經(jīng)濟發(fā)展、人類文明進程有著巨大促進作用，并指出合理消費能擴大需求而繁榮經(jīng)濟，強調(diào)消費應(yīng)要滿足人的發(fā)展需求與社會的發(fā)展需求等等，這些都是其理論價值所在。更重要的是，杜亞泉還結(jié)合近代中國的具體實際，從經(jīng)濟發(fā)展與安全、政治清明與穩(wěn)定等方面強調(diào)理性消費之必要性，這又是其“奢儉觀”之深切的現(xiàn)實關(guān)照所在。在消費旺盛、物欲橫流的今天，杜亞泉倡導理性消費的思想無疑仍屬值得珍視的寶貴遺產(chǎn)。

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責任編校 王學青

Abstract： DU Yaquans “thoughts on extravagance and thrift” chiefly advocates “frugality”. At first， he emphasizes that thrift can greatly promote human civilization. Secondly， he considers that the distinction between extravagance and thrift should be based on the general economic development level and the consequences of consumption. Thrift doesnt amount to stinginess. Thirdly， he maintains that thrift should be promoted in China at present. In a word， the essence of DU Yaquans thoughts is to advocate rational consumption. He points out that consumption should serve to satisfy an individuals development requirement and social development demands. Based on the situation of modern China， Du Yaquan claims that thrift will play a positive role in economic development and safety， political integrity and stability. In the modern society filled with materialistic desires and greed， DU Yaquans thoughts of rational consumption still have great practical significance.

Key words： DU Yaquan； frugality； rational consumption