摘 要：朱維之是當(dāng)代文學(xué)翻譯家，比較文學(xué)大師?；浇碳彝ケ尘昂颓髮W(xué)經(jīng)歷深刻地影響了他的翻譯實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究，以及他對(duì)宗教與文學(xué)之間關(guān)系的理解。從文學(xué)角度出發(fā)，朱維之發(fā)現(xiàn)了《耶利米哀歌》與屈原《九歌》之間的“文學(xué)姻緣”。基于二者間的相似，并以前人“以詩(shī)譯詩(shī)”的歷史為鑒，朱維之運(yùn)用翻譯再創(chuàng)造策略，用九歌體翻譯哀歌，成功再現(xiàn)了哀歌的風(fēng)格、內(nèi)容及其中所含詩(shī)歌意象，很好地傳達(dá)了哀歌的文學(xué)價(jià)值?；诖?，朱維之的譯本相對(duì)《圣經(jīng)》中文和合本及李榮芳的騷體哀歌都有著優(yōu)越之處。本文通過對(duì)比研究的方法，分析揭示了朱維之的翻譯思想和審美翻譯觀。

關(guān)鍵詞：朱維之 基督教文學(xué)翻譯 耶利米哀歌 九歌體

一、引言

《圣經(jīng)》的漢譯始自盛唐（635年），到1992年出版統(tǒng)一的現(xiàn)代中文版《圣經(jīng)新譯本》，斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了近14個(gè)世紀(jì)?！妒ソ?jīng)》的漢譯伴隨著基督教入華的全過程，可以大致分為三個(gè)階段：第一階段，盛唐時(shí)期，景教徒對(duì)《圣經(jīng)》漢譯，這一時(shí)期主要是由聶斯脫利派（the Nestorians）主教阿羅本（Alopenzz）主持翻譯，由外國(guó)傳教士口譯貨譯出初稿，再由中國(guó)學(xué)者筆授或修訂。唐朝的《圣經(jīng)》譯本被后人稱為“景教本”[1]（P16～17）。第二階段，明末清初，利瑪竇等身為耶穌會(huì)士的漢學(xué)家對(duì)《圣經(jīng)》的漢譯，這一時(shí)期的翻譯工作主要由傳教士來承擔(dān)，但得到中國(guó)學(xué)者的積極參與與協(xié)助，如翻譯家徐光啟、李之藻、楊廷筠、孫元化等士大夫不僅接受天主教洗禮，領(lǐng)了教名，還親自參加中國(guó)天主教會(huì)的“嘉定會(huì)議”，討論《圣經(jīng)》的翻譯問題[2]（P26）。以《圣經(jīng)》翻譯為契機(jī)的基督教入華對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第三階段，清末民初，基督教傳教士的《圣經(jīng)》漢譯和中國(guó)學(xué)者的譯經(jīng)嘗試。這一時(shí)期正是《圣經(jīng)》漢譯的繁榮期，中國(guó)翻譯家開始真正涉足《圣經(jīng)》翻譯。如王韜（1828～1897），曾在外國(guó)傳教士陴治文的協(xié)助下譯出“文辭達(dá)雅”的文言《新約》和《舊約》，分別于1852年和1854年出版。嚴(yán)復(fù)翻譯過《馬可福音》1～4章，1908年在上海發(fā)表。齊魯大學(xué)教授、翻譯家王宣忱協(xié)助翻譯《官話和合本圣經(jīng)》，他獨(dú)立翻譯的《新約》于1933年出版。這是第一本由中國(guó)翻譯家獨(dú)立翻譯的《新約》。1919年，《官話和合本》出版，在《圣經(jīng)》漢譯史上是一個(gè)重要的標(biāo)志。這個(gè)譯本集中了自1819年馬禮遜完成的第一部完整中文《圣經(jīng)》一百年來的中文《圣經(jīng)》的翻譯經(jīng)驗(yàn)，繼承了以往所有譯本的優(yōu)點(diǎn)，是無數(shù)中西學(xué)者心血的結(jié)晶，是一部真正的“具有文學(xué)品味的譯本”[3]（P87）。這部白話《圣經(jīng)》受到中國(guó)翻譯家的高度肯定①，對(duì)新文化新文學(xué)運(yùn)動(dòng)起了“推波助瀾”的作用[4]（P246）。

在中國(guó)，基督教會(huì)歷來強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的神啟性質(zhì)、權(quán)威性。譯經(jīng)的主要目的是福音的傳播。然而，由于“和合本”參照的是英文“欽定本”（The King James Version， 1611）的修訂本（The Revised Version，1885），而且翻譯主體是傳教士，所以以英語(yǔ)的方式來詮釋和翻譯《圣經(jīng)》的成為漢譯圣經(jīng)的主要策略，用散文體翻譯圣經(jīng)詩(shī)歌就是明證。然而，在眾多中國(guó)翻譯家的譯經(jīng)嘗試中，也不乏以中文的方式翻譯而不是解釋《圣經(jīng)》的努力。如嚴(yán)復(fù)為了把《圣經(jīng)》作為偉大的西方古典文學(xué)著作介紹給國(guó)人，用的是漢代以前的文言文。吳經(jīng)熊則用五、七言古詩(shī)體翻譯過《詩(shī)篇》；李榮芳創(chuàng)造性地用“騷體”譯過《哀歌》全部五章。朱維之則用“九歌體”翻譯了《哀歌》的第五首。中國(guó)翻譯家從文學(xué)翻譯的角度翻譯《圣經(jīng)》內(nèi)容，用傳統(tǒng)的語(yǔ)言形式翻譯《圣經(jīng)》，發(fā)揮漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，比起白話《圣經(jīng)》統(tǒng)一采用用散文體翻譯更加難能可貴。這其中最值得人們關(guān)注的要算是朱維之對(duì)《圣經(jīng)》詩(shī)歌的翻譯嘗試。

二、朱維之的《圣經(jīng)》文學(xué)觀

唐朝《圣經(jīng)》隨景教的傳入漢譯之初，作為一種宗教手段，它本是以宗教文本的面目出現(xiàn)的。在當(dāng)時(shí)的翻譯主體傳教士們的心目中，《圣經(jīng)》是基督教的神圣經(jīng)典，具有極強(qiáng)的權(quán)威性，譯者絲毫不能有自己的理解。這就決定了他們的圣經(jīng)翻譯是宗教性質(zhì)的翻譯。當(dāng)時(shí)“翻譯《圣經(jīng)》的人，虔誠(chéng)敬慎，惟恐背離《圣經(jīng)》本意……他們不圖悅?cè)耍﹫D保存《圣經(jīng)》的本文文意”[5]（P51）?？梢姡?dāng)時(shí)的翻譯還囿于“宗教翻譯”，《圣經(jīng)》的文學(xué)性完全被掩蓋了。清末民初以來，1819年到1919年在中國(guó)境內(nèi)先后出現(xiàn)了9部完整的中文《圣經(jīng)》，中國(guó)翻譯家開始介入《圣經(jīng)》翻譯，并嘗試從文學(xué)翻譯角度翻譯《圣經(jīng)》。除了前面提到的嚴(yán)復(fù)、吳經(jīng)熊、李榮芳、朱維之之外，還有朱寶慧、王宣忱、鄭壽麟、呂振忠等人分別翻譯過《圣經(jīng)》的新、舊約。1993年又有華人集體翻譯的《圣經(jīng)》（新譯本）出版。中國(guó)翻譯家主要是從文學(xué)翻譯的角度進(jìn)行《圣經(jīng)》的翻譯，他們把“《圣經(jīng)》，特別是把《舊約全書》既看作是一部宗教書，又是一部希伯萊文學(xué)總集……從這個(gè)意義上說，《圣經(jīng)》是我國(guó)翻譯文學(xué)作品的一種”[6]（P26）。在眾多翻譯《圣經(jīng)》的中國(guó)翻譯家中，朱維之是最早致力于將《圣經(jīng)》進(jìn)行文學(xué)化翻譯也是最早將希伯來文化以及圣經(jīng)文學(xué)介紹到中國(guó)的學(xué)者之一。1941年，朱維之出版《基督教與文學(xué)》一書，系統(tǒng)論述基督教文化和《圣經(jīng)》對(duì)世界文學(xué)的重大貢獻(xiàn)，被劉庭芳譽(yù)為“空前的第一部著作”（《基督教與文學(xué)》序）。在這部書中，朱維之不僅記錄了一些圣經(jīng)漢譯珍貴史實(shí)，還對(duì)中國(guó)翻譯家的圣經(jīng)翻譯實(shí)踐做了扼要介紹 ，對(duì)幾種《圣經(jīng)》譯本進(jìn)行了評(píng)價(jià)，指出并改正了以前傳教士譯者對(duì)上帝之名“耶和華”的翻譯錯(cuò)誤，最為重要的是，他把《圣經(jīng)》中文譯文當(dāng)作“翻譯文學(xué)”加以引用。朱維之在書中引用了大量的“官話和合本”譯文，并把朱寶惠的重譯本譯文進(jìn)行了修訂和加工潤(rùn)色，把它們當(dāng)作文學(xué)的素材來分析討論。朱維之寫作《基督教與文學(xué)》之時(shí)，“官話和合本”中的圣經(jīng)詩(shī)歌還沒有排列成分行詩(shī)體。他憑著自己對(duì)圣經(jīng)詩(shī)歌品質(zhì)的理解，將“尊主頌”的“官話和合本”譯文稍做加工，排列成一首“十四行”詩(shī)，并將“和合本”過于口語(yǔ)化的措辭“那狂傲的人，正心里狂想，就被他趕走了”，精練為“把心驕氣傲的人趕散了”。對(duì)最后兩句的措辭和排列，改動(dòng)尤其明顯。

朱維之對(duì)《圣經(jīng)》文學(xué)的品質(zhì)，尤其是對(duì)圣經(jīng)詩(shī)歌具有敏銳的鑒賞力，并把這些詩(shī)歌的中文譯文當(dāng)作“翻譯文學(xué)”引用和欣賞。他排除了基督教新教和天主教對(duì)于《圣經(jīng)》卷冊(cè)內(nèi)容的不同意見，將文學(xué)性很強(qiáng)的《次經(jīng)》也視為《圣經(jīng)》的有機(jī)部分；其次，他提出采用相應(yīng)文體翻譯《圣經(jīng)》不同體裁，讓譯者有選擇“性之所近”的書目翻譯，這樣做，在翻譯實(shí)踐上可行，能夠產(chǎn)生更好的譯本；再者，這樣的翻譯實(shí)踐有別于教會(huì)《圣經(jīng)》翻譯傳統(tǒng)，最終會(huì)對(duì)教會(huì)的圣經(jīng)話語(yǔ)權(quán)形成挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了一個(gè)真正的中國(guó)學(xué)者（或翻譯研究學(xué)者）的理論創(chuàng)新精神。朱維之在上世紀(jì)40年代初就根據(jù)文本類型制訂具體翻譯策略的設(shè)想，真可謂先見之明。

由此可見，朱維之對(duì)《圣經(jīng)》的譯介，更偏重于文學(xué)的立場(chǎng)而非宗教，這對(duì)于有著深刻的基督教背景的虔誠(chéng)的基督徒來說，尤為難能可貴。楊劍龍?jiān)闹赋觯摃鴮?duì)于基督教文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究“可以說是這一課題的開山之作……它將研究基督教與文學(xué)的關(guān)系問題提到了一個(gè)十分重要的地位?！盵7]（P25）并高度評(píng)價(jià)了此書對(duì)于他人后續(xù)研究的基礎(chǔ)作用。

三、朱維之的基督教文學(xué)翻譯觀

（一）“各從其類”②的《圣經(jīng)》翻譯觀

朱維之出生于一個(gè)基督教家庭，小時(shí)候讀的是教會(huì)小學(xué)——溫州崇真小學(xué)。當(dāng)時(shí)的教會(huì)小學(xué)主要教授兩門課程：《圣經(jīng)》和算術(shù)。中學(xué)畢業(yè)后，因?yàn)榧揖池毢?，又去了免學(xué)費(fèi)的金陵神學(xué)院求學(xué)。這為朱維之打下了良好的英文和希伯來文基礎(chǔ)。朱維之自幼就生長(zhǎng)在基督教文化氛圍之中，對(duì)基督教作為宗教和文化都有著非常深刻的了解。在溫州中學(xué)求學(xué)的時(shí)候，他得到朱自清的教誨和鼓勵(lì)，有機(jī)會(huì)接觸到新文化運(yùn)動(dòng)、新文學(xué)，以致后來格外鐘情于外國(guó)文學(xué)。這段求學(xué)經(jīng)歷，對(duì)確立他畢生的學(xué)術(shù)研究方向——選擇把文學(xué)與宗教的關(guān)系作為他一生的關(guān)注和研究的對(duì)象，起到了決定性的作用。在他的著述中，僅介紹希伯來文化的論文就有20篇，著作十余部?？梢钥闯?，在他的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，基督教文化的作用之大。這也為朱維之形成獨(dú)特的基督教文學(xué)翻譯觀奠定了基礎(chǔ)。

在《基督教與文學(xué)》一書中，朱維之認(rèn)為“翻譯是一種藝術(shù)”，應(yīng)以“文體對(duì)等”為翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為：“我想全部《圣經(jīng)》固然要用純正的白話譯，以求逼肖原文。但是在教會(huì)通用本之外，最后容許本國(guó)基督教文人自有譯經(jīng)，各就性之所近，自由地運(yùn)用各種和原文相近的體裁去翻譯，如用騷體譯《哀歌》，五七言詩(shī)譯《詩(shī)篇》，戲劇體譯《約伯記》，象征派詩(shī)體譯《啟示錄》……譯人和譯品多了，自然會(huì)有精彩的出來，那是在開個(gè)審訂會(huì)，將零星的譯文集合攏來，加以選擇校訂，成書之后，五花八色，絢麗繽紛，將成為世界上最特別的譯本，豈不可喜？因?yàn)椤妒ソ?jīng)》新舊約66卷，加上《次經(jīng)》（即《圣經(jīng)》后典）15卷，共81卷，作者不同，時(shí)代不同，風(fēng)格各異；若隨性之所近，各有靈感所催迫而從事某經(jīng)底的譯述，想必更合適罷?！盵8]（P79）他在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了圣經(jīng)詩(shī)歌和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌在內(nèi)容、形式、辭氣上的“互文性”，并親自實(shí)踐，和李榮芳、吳經(jīng)熊等開創(chuàng)了“以詩(shī)譯詩(shī)”的《圣經(jīng)》詩(shī)歌翻譯新傳統(tǒng)。

朱維之的觀點(diǎn)不是憑空臆想出來的，而是由他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撍汲钡氖崂硭伎?，以及他?duì)《圣經(jīng)》在中國(guó)的翻譯和流傳史的爛熟，結(jié)合了他長(zhǎng)期的大量翻譯外國(guó)文學(xué)作品和譯經(jīng)的實(shí)踐，并與多個(gè)《圣經(jīng)》譯文的比較，才謹(jǐn)慎地提出用相應(yīng)的文體翻譯《圣經(jīng)》不同題材的主張。朱維之的在20世紀(jì)40年代初提出來的這種根據(jù)《圣經(jīng)》不同的文本類型采用具體翻譯策略的設(shè)想，有別于教會(huì)權(quán)威的翻譯傳統(tǒng)，體現(xiàn)了一個(gè)真正的中國(guó)翻譯研究學(xué)者的理論創(chuàng)新精神。

（二）儒、釋、道及基督教文化相融合的翻譯觀

1930年，朱維之求學(xué)日本，師從東京早稻田大學(xué)著名的中國(guó)文學(xué)研究專家山口剛教授，從事中國(guó)歷代文藝思潮變遷的研究。東瀛求學(xué)的經(jīng)歷，使他有了中西文論的積累，為他翻譯理論的形成提供了內(nèi)在的理論支撐。1939年，朱維之出版了《中國(guó)文藝思潮史略》一書。書中著重記述了儒、道、佛思想對(duì)中國(guó)文藝思潮的變化和對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。1988年，以《中國(guó)文藝思潮史稿》為名，重新出版，增加了“文體大革命”和五四到新中國(guó)成立這一段的思潮史。這部書實(shí)際上是以比較文學(xué)的研究思維，運(yùn)用西方文藝批評(píng)的方法，重新審讀中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)重要嘗試。在梳理中國(guó)文藝思潮發(fā)展史的同時(shí)，儒、道、佛思想也對(duì)朱維之之后的翻譯觀產(chǎn)生了深刻的影響。他提倡“直譯”和“意譯”結(jié)合的方法，認(rèn)為：“要直譯和意譯相結(jié)合”“遇到語(yǔ)言習(xí)慣不同，意義的感受有差距時(shí)，有必要加以適當(dāng)?shù)母脑欤媒咏牡恼Z(yǔ)言表達(dá)原詩(shī)的詩(shī)意”“前者代表直譯，力求忠于原作；后者代表意譯，注意韻味，在刪節(jié)重復(fù)之外，還變易原文的體制?！盵9]（P51～113）他主張“形式”和“內(nèi)容”不可對(duì)立等，認(rèn)為“詩(shī)的內(nèi)容”應(yīng)包括“思想、情感、精神”。因此字對(duì)字的直譯不是直譯。形式和情感不對(duì)應(yīng)的直譯也不是直譯。因此直譯和意譯再也不是二元對(duì)立的關(guān)系，而是統(tǒng)一的關(guān)系。“譯者可以斟酌于必要時(shí)把說的變?yōu)槌?，或把唱的改為說的，依照先后行文的方便，不妨靈活些?！薄暗珜Ｇ笠粽{(diào)鏗鏘，形式的完美，而忽略了內(nèi)容，卻是大病?！盵10]（P151～337）

追求直譯與意譯的結(jié)合以及形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，是儒家“中和”思想的體現(xiàn)；而追求譯詩(shī)的“意境”，主張以“風(fēng)格”對(duì)等為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)譯文，是道家審美觀的體現(xiàn)。他認(rèn)為翻譯是一種再創(chuàng)作?！斑@樣再創(chuàng)造的結(jié)果，原詩(shī)的蘊(yùn)藏可能被落下了某些東西，但也可能有所增益?！薄白g詩(shī)的基本原則是再創(chuàng)造詩(shī)的意象，再創(chuàng)造詩(shī)的境界?！盵9]（P183～188）朱維之認(rèn)為：“譯詩(shī)貴在表達(dá)風(fēng)格。”“這（翻譯）是一種難度較大的藝術(shù)工作，不但要把原著的字句翻譯出來，更主要的是要把它的思想、精神傳達(dá)出來，還要把作者的特殊風(fēng)格表露出來?！彼f：“詩(shī)歌有不可譯的部分，也有可譯的部分。”“可譯的詩(shī)也有部分不能用第二種語(yǔ)言完全表達(dá)的地方。在這種情況下，要求譯者轉(zhuǎn)達(dá)原詩(shī)的精神，經(jīng)過再創(chuàng)造表現(xiàn)原文的風(fēng)格”“這些追求奇險(xiǎn)的詩(shī)，內(nèi)容沒有什么意義，不過是嘔心瀝血的文字堆積?！薄白g詩(shī)最忌生吞活剝，要照顧到閱讀者接受的情況，要直譯和意譯結(jié)合，有時(shí)為了引人入勝，不妨再創(chuàng)造?！敝炀S之首先肯定了詩(shī)歌的不可譯性，并明確指出詩(shī)歌翻譯作為一門藝術(shù)允許并且需要再創(chuàng)造。難能可貴的是，他還提出了具體的原則和要求，并不是為“亂譯”“胡譯”留有開脫的理由。他提出“譯詩(shī)的基本原則是再創(chuàng)造詩(shī)的意象，再創(chuàng)造詩(shī)的境界。”朱維之肯定了詩(shī)歌的不可譯性（形式不可譯），但并沒有因此就放棄形式。他認(rèn)為：“在形式上要盡量接近原作，從分行和押韻的方法到語(yǔ)言的風(fēng)格，都要求接近原作”“要把形象傳譯生動(dòng)，使人讀后尚有余味?！盵10]（P183～188）反觀他的譯詩(shī)《失樂園》，他的這些主張?jiān)谄渲械玫搅撕芎玫捏w現(xiàn)。不論押韻的方法，原詩(shī)的遣詞潤(rùn)色的手段，原詩(shī)所表現(xiàn)出的氣勢(shì)，乃至詩(shī)中人物形象的刻畫，朱維之譯的《失樂園》與傅東華、朱維基的譯文相比，能做到較高程度上的對(duì)應(yīng)。特別是他用九歌體翻譯了《耶利米哀歌》，既做到了形似，在情感的表達(dá)、意義的傳遞上也高度貼近原文。對(duì)于形似和神似這對(duì)矛盾，在朱維之的譯本中被消解了，正是由于形式上的酷似，使得譯文與原文具有了某種神似的效果。

朱維之將翻譯視為審美和藝術(shù)修養(yǎng)所決定的一門藝術(shù)。他認(rèn)為，一個(gè)好的譯者，一方面要能“欣賞它（原文）的文章的妙處和特異處?！绷硪环矫妗耙哂形膶W(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)?！薄皳Q句話說，譯詩(shī)者和詩(shī)人之間，要心有靈犀一點(diǎn)通”。要能再創(chuàng)造詩(shī)的意象和境界。他倡導(dǎo)老子的‘大巧若拙‘大辯若訥‘信言不美，美言不信‘處其實(shí)，不居其華?！彼f：“韓非雖然也是個(gè)出色的散文家，但不能理解老莊藝術(shù)論的三昧境?！薄埃ㄍ蹙S）深刻體會(huì)到藝術(shù)和禪心的三昧境，體會(huì)到至高的藝術(shù)境界，精煉而不雕飾，明凈，自然，統(tǒng)一于忘機(jī)的境界?！薄八ㄍ蹙S）的畫重在神韻或意境象征?！盵10]（P183～188）追求神韻與意境之美，要求內(nèi)在氣質(zhì)的修養(yǎng)以達(dá)到和原作詩(shī)人的心意相通，這不能不說是道家文化對(duì)朱維之的影響。

朱維之獨(dú)特的宗教身份與成長(zhǎng)背景，獨(dú)特的翻譯題材，成就了他獨(dú)特的翻譯觀。雖然翻譯的是宗教題材，但朱維之并沒有囿于宗教的權(quán)威性與限制，而是將基督教宗教經(jīng)典及彌爾頓的神學(xué)作品看成是文學(xué)范疇的題材，不僅打破以前的《圣經(jīng)》翻譯傳統(tǒng)，提出各從其類的翻譯觀，而且從我國(guó)自身的語(yǔ)言文化出發(fā)，將儒、釋、道及其基督教文化融于一體，提出新的觀念，如今仍具參考借鑒價(jià)值。

四、朱維之的翻譯觀在《耶利米哀歌》③漢譯體現(xiàn)

《耶利米哀歌》共有五章，即五首抒情詩(shī)。前四章是離合體。第一至二章各有二十二節(jié)，每節(jié)三行，每節(jié)的每一個(gè)字母，都按希伯來文的字母次序排列。第四章也是這樣，但每節(jié)只有二行。第三章的字母詩(shī)是結(jié)構(gòu)最嚴(yán)密的一首，共六十六節(jié)，分成二十二組，每組第一節(jié)的第一個(gè)字母，依字母次序排列。第五章沒有字母次序，但顯然也受字母詩(shī)的格式影響，共有二十二節(jié)，每節(jié)一行。第五首詩(shī)歌雖然也有22節(jié)，體裁卻并非離合體，而是氣納體。氣納體是一種常用于哀悼的詩(shī)體，每行5個(gè)強(qiáng)音，分作前后兩段，前段3個(gè)，后段兩個(gè)，前后段之間出現(xiàn)表述哭泣吞聲的短暫停頓，頗能造成悲哀不已、泣不成聲的藝術(shù)氣氛?！兑装Ц琛肺逭拢↙amentations）被認(rèn)為是整部《圣經(jīng)》中文學(xué)成就最高的部分。魯迅先生曾贊揚(yáng)道：“《哀歌》而下，無賡響矣?！盵10]（P55）

世界范圍內(nèi)的《圣經(jīng)》翻譯在圣經(jīng)詩(shī)歌的翻譯上素有以散文體譯詩(shī)歌的傳統(tǒng)，著名的路德《圣經(jīng)》、“欽定本”和“和合本”都不例外。“和合本”《圣經(jīng)》中，《耶利米哀歌》采用近似散文詩(shī)的形式，文筆流暢，淺顯易懂，然而缺乏形式上的嚴(yán)整和措辭上的精煉。其實(shí)，《耶利米哀歌》與屈原晚年的作品《哀郢》在創(chuàng)作背景、主題內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格諸方面有驚人的互文特征。《耶利米哀歌》原文使用了希伯來民族特有的詩(shī)律——“氣納體”（Kinah音譯，意為“悲哀”）。中國(guó)的“騷體”和“氣納體”有相似之處：第一，兩者都屬于哀楚、悲壯的詩(shī)體。第二，“氣納體”每行五個(gè)強(qiáng)音節(jié)，前三后二，中間有一個(gè)停頓，像人在哭泣時(shí)，話語(yǔ)若斷若續(xù)。每句中的間歇，表示吞聲飲泣時(shí)喉嚨被噎阻；“騷體”之“騷”表示“憂愁”義。每句六個(gè)音節(jié)，中間的停頓詞“兮”本是哀情之嘆。第三，兩者發(fā)出的都是亡國(guó)的哀音。詩(shī)者不是為一己之悲而歌，而是慨嘆國(guó)土喪失、山河破碎。因此，無論是從詩(shī)歌的形式考慮，還是從傳達(dá)憂憤悲壯的詩(shī)情出發(fā)，用“騷體”翻譯“氣納體”都是十分合適的。20世紀(jì)，時(shí)任燕京大學(xué)宗教系主任的李榮芳用“騷體”翻譯了《耶利米哀歌》全部五首，經(jīng)趙紫宸潤(rùn)色后由燕京宗教學(xué)院于1931年出版。李榮芳借用了《楚辭》的文風(fēng)，不僅在用語(yǔ)上模仿楚辭，在形式上也類似屈原的《哀郢》，取前長(zhǎng)后短的字?jǐn)?shù)，以引起讀者的悲嘆：

一、何黃金之暗淡兮，何精金之湛湛，彼圣闕之疊磬兮，委空衢而愁慘。

二、嘆古郇之眾子兮，比精金于疇壤，今卑謫于泥涂兮，猶陶工之甕盎。

三、顧猛犬之哺稚兮，適厥性而柔順，及民女之獷悍兮，如漠野之鴕禽。

四、彼嬰兒之失乳兮，貼渴舌于焦膛，兒求餌而嗷嗷兮，孰擘餅而分糧。

…… ……

十、夙慈柔之民女兮，茲親炙其嬰兒，哀朕時(shí)之不當(dāng)兮，糜血肉而為糈。

——《耶利米哀歌》第四篇

《耶利米哀歌》的詩(shī)律極為嚴(yán)格，使用了“貫頂體”（acrostic），即詩(shī)的每節(jié)首句第一個(gè)字母要按希伯來字母表的順序排列。全詩(shī)必須22節(jié)，與希伯來文字母數(shù)相等。李榮芳用序數(shù)一、二、三、四、……作為對(duì)應(yīng)的標(biāo)志，也算可取。不過，李榮芳的譯文用詞過于古僻，如“煢嫠”（寡婦）、“愆尤”（罪責(zé)）、“謾”（謾罵）等，還有出自《列子·黃帝》“燋然肌色皯黣”的“皯黣”（面色枯焦黝黑），和出自《楚辭·九辯》“泬廖兮天高而氣爽”的“泬廖”（空曠晴朗貌）。根據(jù)原文意思的容量，個(gè)別詩(shī)句的字?jǐn)?shù)多于大部分詩(shī)句，在形式上顯得不夠嚴(yán)整。從前后段的強(qiáng)音來看，由于用字過多也顯得拖沓。漢語(yǔ)水平一般的讀者面對(duì)這樣的譯文，勢(shì)必會(huì)望而卻步，敬而遠(yuǎn)之。朱維之在對(duì)李榮芳的譯文表示欽佩之余指出，每個(gè)詩(shī)句的前段和后段都用六字，“未免得之于離騷，失之于哀歌?！盵8]（P78）與原文前三后二的強(qiáng)音節(jié)奏不夠吻合，應(yīng)該采用前段六字、后段四字才為相宜。試比較朱維之用“九歌”詩(shī)體譯出的譯文：

一、何黃金之變色兮，純金黯淡；彼神闋之圣石兮，棄諸路畔！

二、嘆錫安之眾子兮，貴比精金；今賤于陶工手兮，所制瓦瓶。

三、顧猛犬能哺幼兮，厥性柔和；何民女而獷悍兮，沙漠之鴕！

四、彼嬰兒之失乳兮，舌貼焦膛；兒求餅而嗷嗷兮，孰與干糧？

…… ……

十、哀吾民遭屠戮兮，民女不仁；親烹兒嬰而食兮，腹饑難忍！[8] （P57～58）

“哀歌”前三后二五個(gè)強(qiáng)音節(jié)反映在漢語(yǔ)里，應(yīng)該是上半句六個(gè)字、下半句四個(gè)字更為得體。李榮芳先生的譯文過分拘泥于“離騷”的外在形式，從而丟失了“哀歌”的節(jié)奏。朱譯比李譯在格式和音節(jié)方面又精確了一步。朱維之雖然也使用古雅的措辭，諸如“鋒鏑”“黧黑”“少艾”（美少女）和“目翳”，但同時(shí)采用了“筋疲力盡”“饑腸轆轆”“云散煙消”和“峨冠軒冕”這樣雅俗共賞的四字成語(yǔ)，無疑能夠拉近與讀者的距離。在詩(shī)歌形式上顯得齊整、押韻，讀起來瑯瑯上口。當(dāng)然，朱維之在重現(xiàn)原詩(shī)節(jié)奏上也沒有達(dá)到他說的“上三下二”布局。他后來翻譯的《哀歌》，采用了符合《哀歌》希伯來原文“上三下二”的詩(shī)句，在傳達(dá)原文的節(jié)奏和神韻方面取到了很好的效果。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，朱維之對(duì)于基督教文學(xué)翻譯特別是《圣經(jīng)》詩(shī)歌翻譯的認(rèn)識(shí)有其獨(dú)到之處。他的“直譯與意譯結(jié)合”“形式與內(nèi)容調(diào)和”的翻譯觀是儒家傳統(tǒng)“中庸”論的體現(xiàn)，而“意境與意象融合”“風(fēng)格與形象近似”的翻譯觀是道家“化”的思想的體現(xiàn)。他的“神韻說”“修養(yǎng)說”“氣質(zhì)說”“心靈說”體現(xiàn)了佛家“禪學(xué)”的思想。朱維之獨(dú)特的人生經(jīng)歷、文化背景和宗教背景，使得在宗教文本的翻譯中，既能夠植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又能夠兼顧基督教宗教文本的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的中西結(jié)合的翻譯觀。他將《圣經(jīng)》不單單看成是純宗教文本，并且能夠在《圣經(jīng)》詩(shī)歌翻譯實(shí)踐中發(fā)揮作為獨(dú)立譯者的主體能動(dòng)性，對(duì)《圣經(jīng)》注入了更多的文學(xué)元素，向傳教士的《圣經(jīng)》翻譯傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，為《圣經(jīng)》漢譯的文學(xué)化和多元化做出了貢獻(xiàn)。他為后世留下的珍貴《哀歌》譯文，帶有著作文本的性質(zhì)，以其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值享有“翻譯文學(xué)”的地位。他雜糅相濟(jì)的翻譯觀對(duì)我們今天英詩(shī)漢譯和漢詩(shī)英譯，以及翻譯專業(yè)人才的培養(yǎng)均有借鑒和指導(dǎo)意義。朱維之主張《圣經(jīng)》應(yīng)該由不同的譯者根據(jù)自己的氣質(zhì)選取適合自己的題材進(jìn)行翻譯。這不僅打破了基督教會(huì)的譯經(jīng)傳統(tǒng)，而且第一次將譯者的氣質(zhì)納入翻譯討論的范疇。他采用《楚辭》“九歌體”翻譯《圣經(jīng)·哀歌》的大膽嘗試，取得了形神兼?zhèn)涞男Ч?。他闡明了中國(guó)的“騷體”和《哀歌》的“氣納體”之間的“親緣”關(guān)系，對(duì)英漢詩(shī)歌互譯提供了有益借鑒。

注釋：

①周作人在1921年初，發(fā)表論文《圣書與中國(guó)文學(xué)》，對(duì)《馬太福

音》大加贊賞；郭沫若在《文藝論集·續(xù)集》中評(píng)論道：“今譯一法，基督教徒運(yùn)用最為靈活；朱維之則以“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先鋒”來形容。

②“各從其類”出自《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第一章第11，20，24，25小

節(jié)。

③耶利米哀歌是《圣經(jīng)》舊約圣經(jīng)詩(shī)歌智慧書的第六卷。在希伯

來原文里，書名取自書中的第一個(gè)字艾卡！（Eh-khah）意思是“何竟！”希臘文《七十士譯本》的譯者把書名稱為特雷諾（Threnoi），意即“挽歌；哀歌”。巴比倫塔木德采用季諾夫（Qi·nohth′）一詞，意思是“挽歌；哀歌”。哲羅姆把它譯成拉丁文拉曼塔森尼斯（Lamentationes），此書的英文名字便源自這個(gè)字。

參考文獻(xiàn)：

[1][韓]李前寬.中國(guó)基督教史略[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，

1998.

[2]林煌天.中國(guó)翻譯辭典[Z].武漢：湖北教育出版社，1997.

[3]趙維本.譯經(jīng)溯源——現(xiàn)代五大中文圣經(jīng)翻譯史[M].香港：中國(guó)

神學(xué)研究院，1993.

[4]馬祖毅.中國(guó)翻譯史（上卷）[M].武漢：湖北教育出版社，1999.

[5]陳?？?中國(guó)譯學(xué)理論史稿（修訂本）[M].上海：上海外語(yǔ)教育

出版社，2000.

[6]陳玉剛.中國(guó)文學(xué)翻譯史稿[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，

1989.

[7]楊劍龍.評(píng)基督教文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)

（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（5）.

[8]朱維之.基督教與文學(xué)[M].上海：上海書店，1992.

[9]朱維之.中國(guó)文藝思潮史稿[M].天津：南開大學(xué)出版社，1988.

[10]朱維之.譯詩(shī)漫談[A].當(dāng)代文學(xué)翻譯家百家談[C].北京：北京

大學(xué)出版社，1989.

[11]魯迅.摩羅詩(shī)力說[A].魯迅全集II[C].北京：人民文學(xué)出版社，

1982.

[12]朱維之.外國(guó)文學(xué)史（亞非卷）[Z].天津：南開大學(xué)出版社，

2000.

（王紅玫 浙江溫州 溫州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 325035）