儲(chǔ)建中

土默特第一代蒙古族共產(chǎn)黨人誕生的歷史條件

儲(chǔ)建中

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，土默特第一代蒙古族共產(chǎn)黨人迅速誕生、崛起和發(fā)展，使得內(nèi)蒙古的近現(xiàn)代史改變了歷史走向，黑暗陰霾的天空出現(xiàn)了群星燦爛的時(shí)刻。

政治條件

回溯歷史，土默特蒙古族在政治方面，自清以來(lái)，一直處在清朝政府的嚴(yán)格管控和排擠打壓之下。1632年，從皇太極開(kāi)始，親率大軍西征察哈爾部，林丹汗被迫渡河西逃，卜石兔汗的兒子俄木布洪臺(tái)吉與古祿格、杭高、托博克等收集部眾，投降后金。1635年時(shí)，有人向鎮(zhèn)守歸化城的貝勒岳脫告密俄木布謀叛，岳脫隨即逮捕俄木布，押送盛京（沈陽(yáng)）。1636年，清政府將俄木布廢為庶人，編土默特為左右翼兩旗，設(shè)都統(tǒng)、副都統(tǒng)、參領(lǐng)等官統(tǒng)治管理旗民。從此，土默特變成“尺地一民不能私為我有”的內(nèi)屬旗，換句話說(shuō)，就是把土默特變?yōu)閲?yán)厲的皇權(quán)控制之下的地方。這是史學(xué)界公認(rèn)的土默特蒙古族政治上受清廷壓迫的重要原因。

緊接著，順治入關(guān)定都北京后，據(jù)《清史編年》載，其身邊有所謂高明的大臣講“蒙古興則天下亡，天下興則蒙古亡”。當(dāng)時(shí)順治雖只有6歲，但在一班滿漢大臣的輔佐下，開(kāi)始在政治上對(duì)土默特蒙古族分化瓦解。比如，不承認(rèn)土默特部的“帶地投誠(chéng)”，比如不斷分割土默特牧地，安插別部蒙古，在土默特西北，安置烏拉特三公旗；在北邊，又于順治六年（1649）、十年（1653）、康熙三年（1664），分別安插四子王旗部落、達(dá)爾罕貝勒旗、茂名安旗。康熙十三年（1674）平定布爾民之亂后，又將察哈爾部由錦、義地區(qū)遷到土默特東境，形成察哈爾八旗。并且同時(shí)規(guī)定，各旗之間不能隨意往來(lái)，即“毋許妄為”。再有就是派兵駐防歸化城，并建立將軍衙署，鎮(zhèn)撫和防范土默特部的犯上作亂。乾隆四年（1739），綏遠(yuǎn)城建成，清廷將右衛(wèi)八旗移于城內(nèi)，令建咸將軍鎮(zhèn)守，并統(tǒng)轄土默特軍政、兩翼都統(tǒng)、參佐各官“事事不得自專”。

第三是進(jìn)一步確定行政歸屬關(guān)系，實(shí)行蒙漢分置，設(shè)置道廳。隨著開(kāi)墾土默特牧場(chǎng)政策的出臺(tái)和實(shí)施，清廷于雍正十三年（1735）就設(shè)立了歸化廳，管理漢族農(nóng)商之民。隸屬山西朔平府（參閱《朔平府志》，乾隆元年（1736）又置清水河、托克托、和林格爾等3個(gè)通判廳，乾隆六年（1741）設(shè)薩拉齊廳和陜西分巡歸綏道（后加兵備銜），這5個(gè)廳都?xì)w歸綏道管理，使山西的行政機(jī)構(gòu)深入土默特，將土默特的部分事務(wù)管了起來(lái)，形成蒙漢分治，一地二治的局面。

第四是任官改制，剝奪旗權(quán)。順治時(shí)期，土默特兩翼都統(tǒng)是由土默特蒙古族擔(dān)任的，從康熙朝開(kāi)始，1679年，清廷即以“土默特士眾萎靡，弓馬不嫻，削左翼都統(tǒng)阿喇納職，改由其侄古睦德襲，右翼都統(tǒng)阿弼達(dá)削職并停襲，改由京員充任。到乾隆二十六年（1761）時(shí)，裁掉了左右兩翼都統(tǒng)，僅留一名副都統(tǒng)（主要由滿人充任，后亦用過(guò)蒙古族）。這一舉措是對(duì)土默特兩翼都統(tǒng)制的重大改變，此后，土默特蒙古族就基本失去了自己管理一方水土的旗權(quán)。

總的看，長(zhǎng)期的政治高壓和控制，使得土默特蒙古族自覺(jué)不自覺(jué)地形成了不斷反抗的意識(shí)，而一旦歷史環(huán)境和各種政治條件成熟，就會(huì)以更多的反抗形式來(lái)對(duì)付壓迫。

經(jīng)濟(jì)條件

土默特蒙古族有清以來(lái)在經(jīng)濟(jì)上受剝削，由相對(duì)貧困到絕對(duì)貧困是從土地出租和失去土地而開(kāi)始的。這同樣是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史話題，它同土默特由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有關(guān)聯(lián)。我在《明清以來(lái)土默特土地契約文書(shū)的新發(fā)現(xiàn)·土默特筆記系列》中有過(guò)詳細(xì)展開(kāi)的考據(jù)和論述，這里簡(jiǎn)要的再作說(shuō)明。

如前所述，由于清廷一開(kāi)始就不承認(rèn)土默特“帶地投誠(chéng)”，一直以“地為我朝賞還之地”，所以在土地上任意侵奪盤(pán)剝而無(wú)所顧忌。通過(guò)無(wú)償劃撥、開(kāi)墾糧地等10余種方式，大約不到100年的時(shí)間土默特的兩翼牧場(chǎng)就喪失殆盡，開(kāi)始不能進(jìn)行游牧。這樣，就迫使蒙古族不得不由牧轉(zhuǎn)農(nóng)，但大量的蒙古族不善種地，放下馬鞭拿起鋤頭肯定難以為繼，所以只好出租土地，以租自養(yǎng)。這時(shí)，不少地商四下出動(dòng)，以極低代價(jià)換得對(duì)土地的實(shí)際永租權(quán)。如果蒙丁家中遇有天災(zāi)人禍等大事，之后以戶口地抵押或賤租以換取一些銀兩維持生計(jì)，久而久之，土地便被官僚、地商等剝奪而去，淪落到無(wú)以耕種土地的境況。乾隆七年（1742）就有“有力者則任意侵占，衣食充盈；無(wú)力者則絲毫不得，饑寒交迫?！?743年整理蒙丁地畝時(shí)統(tǒng)計(jì)，土默特兩翼無(wú)地者已達(dá)2812人，地少者（不足一頃）已有24260人。占所有人口約2/3。到清末時(shí)，綏遠(yuǎn)將軍貽谷主持整理土默特地畝，更是以犧牲土默特蒙古族地權(quán)為代價(jià)，大量搜刮民財(cái)，進(jìn)一步加劇了蒙古族的貧困化，有所謂“臺(tái)吉而上才足自存，兵丁之屬衣食多缺”。

而比這更為瘋狂的是綏遠(yuǎn)駐防霸占土默特產(chǎn)業(yè)，比如1901年，綏遠(yuǎn)八旗以煤炭窯口在馬場(chǎng)界內(nèi)為由，將窯戶驅(qū)逐，招民采煤征稅，收入全部拿走。還有就是控制財(cái)政，奪取稅收。乾隆二十六年（1761）裁撤兩翼都統(tǒng)的同時(shí)，設(shè)歸化關(guān)，將土默特稅收權(quán)，交殺虎關(guān)監(jiān)督征收。此后，歸化關(guān)關(guān)務(wù)又交歸綏道兼管，在歸化城設(shè)四柵口及在牛橋、馬橋等處征稅，同時(shí)也在畢克齊、察素齊、可鎮(zhèn)、薩拉齊、包頭、和林格爾等處設(shè)局征稅。每年征牲畜稅及各項(xiàng)雜稅20萬(wàn)兩，僅撥給土默特7000兩作為辦公費(fèi)。另外，清廷時(shí)對(duì)土默特財(cái)政控制極嚴(yán)，一切收支必須在限期內(nèi)呈報(bào)理藩院和戶部核銷(xiāo)，不得自度奪斷。

清末民國(guó)以來(lái)，除了蒙古王公貴族，官僚地商加強(qiáng)了對(duì)土默特蒙古族的剝削與掠奪外，外國(guó)資本主義對(duì)土默特地區(qū)也開(kāi)始了掠奪性的剝削。

這樣，到五四運(yùn)動(dòng)前，土默特地區(qū)的蒙古族，面對(duì)的是工商業(yè)日益凋零，農(nóng)牧業(yè)收入日益低下，相對(duì)的卻是，外資、外貿(mào)壟斷了市場(chǎng)，各種買(mǎi)辦及洋行用外國(guó)的消耗品、奢侈品，甚至毒品換走了蒙古族大量的白銀、廉價(jià)皮毛原料和土特產(chǎn)品，使得城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的許多市民、農(nóng)民陷入了破產(chǎn)、貧困的苦難深淵。另外，鴉片經(jīng)濟(jì)的泛濫，流毒遍地，除了極少數(shù)不法奸商賺得豐厚利潤(rùn)外，土默特地區(qū)絕大多數(shù)蒙漢族群眾飽受鴉片荼毒。

還有就是加重稅負(fù)。從1912年到1919年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，土默特及歸綏地方苛捐雜稅多如牛毛，僅是正式捐稅就有三大類：第一類是提交北洋軍閥、北京政府的“國(guó)家稅”；第二類是綏遠(yuǎn)特別區(qū)的地方稅；第三類是屬于縣一級(jí)的地方稅，還有軍糧征收、馬料攤派等各種實(shí)物勒索。征過(guò)之后，百姓錢(qián)糧一空，望天興嘆。

土默特蒙古族經(jīng)濟(jì)上的貧困化必然會(huì)引發(fā)利益上的訴求，這種訴求如果不能得到解決，就會(huì)導(dǎo)致各種形式的反抗，這從幾千年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民起義的過(guò)程可以看得清清楚楚，只不過(guò)是革命遲與早的問(wèn)題。

文化條件

清廷自定都北京以來(lái)，對(duì)土默特蒙古族，還在文化上進(jìn)行摧殘壓制，使得土默特蒙古族的文化經(jīng)歷了滿化——漢化過(guò)程，到清末民國(guó)時(shí)，其民族語(yǔ)言和文字基本喪失。其次是利用喇嘛教來(lái)麻痹和削弱蒙古族的意志力和戰(zhàn)斗力，采取的辦法是喇嘛不當(dāng)差，不納賦稅，不從軍打仗。這樣，不僅在文化上以吃齋念佛為首事，也由于黃教戒律限制了蒙古族人口的發(fā)展。再次是乾隆以后，土默特土地招山西、陜西等地漢民墾種，他們由“雁行”到定居，在100多年間不僅從內(nèi)地帶來(lái)了各項(xiàng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，也把漢族文化帶到了土默特，并交流融合，形成了文化雜交的局面。1905年之后，盡管清廷廢除了科舉，但新學(xué)畢竟逐步開(kāi)始建立發(fā)展。比如土默特文化的中心歸綏市，就有了兩所小學(xué)和一所中學(xué)，即南高、北高和歸綏中學(xué)。從教育的發(fā)展線索看，土默特地區(qū)新學(xué)的興起與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的大多數(shù)城市基本是同步的，教師所教和學(xué)生所學(xué)內(nèi)容處在新舊交替之中。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，在北京蒙藏學(xué)校讀書(shū)的土默特蒙古族青年榮耀先、巴文俊等積極投身到北京的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，特別是榮耀先五四當(dāng)天就參加了北京學(xué)生在天安門(mén)前的集會(huì)示威。5月5日，榮耀先作為蒙藏學(xué)校代表參加了北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)成立大會(huì)。這樣，土默特許多蒙古族和漢族學(xué)生通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，不只是覺(jué)醒了文化意識(shí)，也覺(jué)醒了國(guó)家和民族意識(shí)。由于北京學(xué)生的宣傳鼓動(dòng)，很快傳播到歸綏，歸綏各校師生走街串巷，散發(fā)傳單，揭露巴黎和會(huì)的陰謀和北京政府的賣(mài)國(guó)行徑，開(kāi)了歷史的先河，加速了新文化、新思想的傳播。

1923年冬天，李大釗及其領(lǐng)導(dǎo)的中共北方黨組織，為了盡快開(kāi)辟內(nèi)蒙古地區(qū)的革命工作，首先培養(yǎng)包括漢族在內(nèi)的內(nèi)蒙古各族革命干部。他們?cè)诿晒抛迩嗄陮W(xué)生中開(kāi)始宣傳馬克思主義、社會(huì)主義思想，介紹和宣傳俄國(guó)十月革命和外蒙古革命，啟發(fā)和提高他們的民族覺(jué)悟和階級(jí)覺(jué)悟，同時(shí)重點(diǎn)選拔培養(yǎng)先進(jìn)分子，向他們進(jìn)一步介紹、宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的主張和自建黨以來(lái)的綱領(lǐng)、理想和開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)的方式方法等，并不斷引導(dǎo)他們閱讀《向?qū)А贰缎虑嗄辍贰墩紊睢返雀锩铮岩慌聊孛晒抛逑冗M(jìn)青年學(xué)生團(tuán)結(jié)起來(lái)，走上了革命和求得翻身解放的道路。這年冬天寒假期間，云澤（烏蘭夫）、奎璧、趙誠(chéng)、高布澤博、佛鼎、康根成等人，由李渤海、韓麟符介紹加入了中國(guó)共產(chǎn)黨的預(yù)備組織社會(huì)主義青年團(tuán)。1924年春節(jié)后，多松年、李裕智、吉雅泰、云潤(rùn)、孟純、任殿邦、云霖等一批優(yōu)秀青年也加入進(jìn)了社會(huì)主義青年團(tuán)，同時(shí)建立了團(tuán)支部，多松年、云澤先后任支部書(shū)記。1924年下半年至1925年，以多松年、李裕智、趙誠(chéng)、奎璧、佛鼎、孟純、云澤、云潤(rùn)、吉雅泰等為首的土默特蒙古族青年陸續(xù)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，這樣，以土默特蒙古族青年為主的內(nèi)蒙古第一批共產(chǎn)黨人就在北京誕生了。

社會(huì)條件

清末民國(guó)時(shí)期，土默特地區(qū)最突出的社會(huì)問(wèn)題有如下幾種。

一是官府橫行。比如土地問(wèn)題，土默特的地畝在整個(gè)清前期和中期，官府雖有介入，但管理較為松弛，今天土默特大量的白契存在，即說(shuō)明了這點(diǎn)，但自20世紀(jì)初，沒(méi)落的清王朝即開(kāi)始圍繞墾放牧場(chǎng)，以清丈土地為名，進(jìn)行了空前殘酷的壓榨和掠奪。民國(guó)二年（1913）冬，張紹曾任綏遠(yuǎn)將軍，大肆掠奪土默特蒙古族的土地，并且向漢族農(nóng)民勒索額外的地租、地價(jià)，以至于山西巡撫岑春煊在奏疏中承認(rèn)：“蒙民貧困，日甚一日。種族零落，廬舍蕭條?！?/p>

二是匪患蜂起。政治上的極端腐敗必然會(huì)破壞社會(huì)秩序，造成動(dòng)蕩不安的局面。土默特地區(qū)自民國(guó)元年以來(lái)，匪患成災(zāi)，擾害百姓幾無(wú)虛日。

三是災(zāi)荒連年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，土默特地區(qū)歷史上的大災(zāi)數(shù)不勝數(shù)，每遭一次災(zāi)，官府豪紳都要傾巢而出，趁火打劫。更使勞動(dòng)人民妻離子散，家破人亡?！稓w綏縣志》記載1877年大旱：“口外各廳大饑，薩、托、和、清四廳尤甚。上年秋秋禾未登，春夏又復(fù)亢旱，秋禾皆未播種……餓殍遍野?！?/p>

四是清末教會(huì)勢(shì)力的入侵。西方國(guó)家的傳教士是在清代咸豐年間進(jìn)入土默特地區(qū)的。他們來(lái)中國(guó)及綏遠(yuǎn)，其實(shí)是利用宗教為幌子，文化滲透侵略中國(guó)才是其真實(shí)目的。當(dāng)然，客觀公允地說(shuō)，傳教士有其做好事的一面，但為非作歹、魚(yú)肉鄉(xiāng)民也是一些人經(jīng)常所干的。

正是清朝民國(guó)以來(lái)土默特政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各項(xiàng)歷史條件的成熟，再加上土默特一大批蒙古族優(yōu)秀青年赴北京蒙藏學(xué)校求學(xué)，在李大釗同志和中共北方區(qū)委的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)習(xí)了馬克思主義和俄國(guó)社會(huì)主義思想，建立了共產(chǎn)主義信仰，才最終走上了革命道路，形成了第一個(gè)英雄團(tuán)隊(duì)，完成了內(nèi)蒙古革命史上的奠基。