張晨煜

（四川警察學(xué)院 四川瀘州 646000）

一、序言

所謂人口較少民族，是指全國(guó)范圍內(nèi)人口總數(shù)較小的少數(shù)民族，本文所采用的標(biāo)準(zhǔn)，是指在人口實(shí)際普查范圍內(nèi)人口總數(shù)不足1萬(wàn)人的少數(shù)民族①。根據(jù)2000年全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)②，全國(guó)56個(gè)民族中，人口總數(shù)在1萬(wàn)以下的民族共有7個(gè)，分別是：門(mén)巴族，8923人；鄂倫春族，8196人；獨(dú)龍族，7426人；塔塔爾族，4890人；赫哲族，4640人；高山族，4461人；珞巴族，2965人。 在這7個(gè)民族中，除高山族是作為排灣、泰雅、鄒等若干族群的統(tǒng)稱(chēng)外③，另外6個(gè)民族都分布于邊疆地區(qū)，這些少數(shù)民族自身在整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)以及西部大開(kāi)發(fā)的背景下，如何獲取發(fā)展，發(fā)展方向、趨勢(shì)如何，是很值得我們探討的。同時(shí)，對(duì)于國(guó)家制定相關(guān)政策，保障民族權(quán)益也具有一定的意義。

云南大學(xué)分別于2000年和2003年組織進(jìn)行了“云南民族村寨調(diào)查”和“中國(guó)民族村寨調(diào)查”，范圍涵蓋了全國(guó)16個(gè)省區(qū)、55個(gè)民族，形成、積累了大量民族資料。筆者有幸參加了2003年“中國(guó)民族村寨調(diào)查”的前期籌備、組織工作并作為調(diào)查成員前往西藏自治區(qū)開(kāi)展對(duì)珞巴族的村寨調(diào)查，在調(diào)查過(guò)程中，有關(guān)人口較少民族社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題一直縈繞于筆者腦際并延續(xù)至今。因此，本文擬借助于兩次民族村寨調(diào)查形成的資料并結(jié)合自己親身調(diào)查的經(jīng)歷，以民族調(diào)查的6個(gè)村寨選點(diǎn)為基礎(chǔ)，對(duì)人口較少民族的社會(huì)發(fā)展進(jìn)行探討。

同時(shí)，需要指出的是，6個(gè)民族的調(diào)查選點(diǎn)并不僅僅是6個(gè)村寨，有的選點(diǎn)包含某一鄉(xiāng)的幾個(gè)村。具體而言，本文所涉及到的村寨為：西藏自治區(qū)山南地區(qū)錯(cuò)那縣貢日門(mén)巴族鄉(xiāng)色目村、貢日村（門(mén)巴族）；黑龍江省黑河市愛(ài)輝區(qū)新生鄂倫春族鄉(xiāng)新生村（鄂倫春族）；云南省怒江傈僳族自治州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣丙中洛鄉(xiāng)雙拉村小茶臘社（獨(dú)龍族）；新疆維吾爾自治區(qū)昌吉回族自治州奇臺(tái)縣大泉塔塔爾族鄉(xiāng)黑溝村（塔塔爾族）；黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)漁業(yè)村（赫哲族）；西藏自治區(qū)林芝地區(qū)米林縣南伊珞巴族鄉(xiāng)瓊林村（珞巴族）。

二、人口較少民族的分布與生存環(huán)境

一個(gè)地區(qū)的發(fā)展與其自身所處的自然環(huán)境密切相關(guān)，因此，對(duì)一個(gè)地區(qū)社會(huì)發(fā)展的描述自然少不了以環(huán)境為分析背景。下面將簡(jiǎn)要介紹6個(gè)村寨選點(diǎn)的自然環(huán)境。

如前所述，6個(gè)民族都分布于邊疆地區(qū)，因而民族調(diào)查的村寨選點(diǎn)也位于邊疆，概括而言，6個(gè)村寨選點(diǎn)有兩個(gè)位于東北，一個(gè)位于西北，另有三個(gè)在西南，地理分布上跨度大，幾乎包括了中國(guó)少數(shù)民族的主要聚居區(qū)。

貢日門(mén)巴族鄉(xiāng)位于喜馬拉雅山南側(cè)的娘江曲河谷上游，東北以波拉山口為界，南鄰瑪麻鄉(xiāng)，向西翻越夏拉山通至不丹。自北而南沖刷而下的娘江曲將貢日一分為二，江右為貢日村，村莊位于夏拉山山腰，江左色目村居?xùn)|嘎山麓，為鄉(xiāng)政府所在地。全鄉(xiāng)地勢(shì)北高南低，最北部的波拉山口海拔4500米，色目村3200米。自山口南下，氣候和生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出明顯的垂直分布特征，由高山草甸逐步演變?yōu)槁淙~常綠闊葉混交林。順江南下經(jīng)瑪麻、勒鄉(xiāng)進(jìn)入印度實(shí)際控制地區(qū)。

新生村位于黑龍江省北部，地處小興安嶺西北，境內(nèi)的山嶺皆屬于小興安嶺向西北延伸的余脈，絕對(duì)海拔和相對(duì)海拔均不高，丘陵連綿起伏，地勢(shì)相對(duì)平坦，平均海拔在300米至600米之間，屬東亞季風(fēng)氣候區(qū)，處于中溫帶寒溫帶交匯區(qū)，屬大陸性氣候。村委會(huì)所在地即為新生鄂倫春族鄉(xiāng)政府所在地，距愛(ài)輝區(qū)政府所在地黑河市約90公里，全鄉(xiāng)鄂倫春族主要居住在新生村。

小茶臘社位于貢山縣城以北36公里、丙中洛以南8公里的雙拉村委會(huì)西面的高山上，從雙拉到小茶臘，沿70多度的陡坡攀爬約兩小時(shí)可到達(dá)。小茶臘以北是連綿大山，以西是大雪山，以南是一個(gè)大峽谷，峽谷深數(shù)百米，谷底是雙拉河，終年流淌著從雪山深處流來(lái)的雪水和泉水，谷壁非常陡峭，約有80度～90度。小茶臘的大片耕地分布于峽谷兩側(cè)，從村寨到耕地道路險(xiǎn)峻，來(lái)回一趟約需三、四個(gè)小時(shí)。無(wú)論從任何一方去小茶臘，馬幫都無(wú)法上去，要與外界發(fā)生任何實(shí)物交換，唯一的方法是靠人背。

黑溝村位于奇臺(tái)縣城西南60公里處，南依天山，北與東灣鄉(xiāng)相連，東與大溝相鄰，西與吉木薩爾縣接壤。地形呈東南高、西北低趨勢(shì)，海拔高度在1728米～1389米之間。黑溝村沿白楊河?xùn)|岸零散分布，村民居住分散，長(zhǎng)達(dá)9公里。屬奇臺(tái)縣的低山丘陵地區(qū)。

街津口鄉(xiāng)位于黑龍江省同江市東北45公里處，隔黑龍江與俄羅斯相望。街津口鄉(xiāng)的區(qū)域環(huán)境主要由三部分組成：街津山、平原草甸河江河水面。街津山屬小興安嶺及完達(dá)山脈的零星余脈。從佳木斯至街津口公路里程約260公里，沿途除極少的丘陵外均為大平原，因此街津山地形地貌特征在三江平原十分突出。這里氣候?qū)俸疁貛Т箨懶詺夂颍芪鞑麃喓饔绊戄^大。

瓊林村位于喜馬拉雅山東段的北側(cè)，雅魯藏布江南岸支流南伊河畔，距米林縣城十余公里，東西面均為高山，往南約5公里為納玉東拉山口，山口以南為印度實(shí)際控制地區(qū)。瓊林村氣候?qū)俑咴瓬貛О霛駶?rùn)季風(fēng)氣候，但局部有不同的小氣候，區(qū)域性氣候明顯。

從村寨的自然地理環(huán)境看，6個(gè)村寨位置都比較偏僻，特別是小茶臘社，不通公路，由村寨到公路是兩個(gè)小時(shí)的山路。這樣的地理環(huán)境必然對(duì)村寨的發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。同時(shí)，作為人口較少民族，人口的稀少也會(huì)造成這些民族與其他民族大雜居的局面，在文化地理上形成孤島。以珞巴族為例，珞巴族實(shí)際普查人口為2965人，是人口最少的民族，而這兩千多人分散分布于西藏察隅、墨脫、米林、隆子、朗縣等縣，最大聚居區(qū)為兩個(gè)民族鄉(xiāng)——米林縣南伊珞巴族鄉(xiāng)和墨脫縣達(dá)木珞巴族鄉(xiāng)，南伊鄉(xiāng)下轄3個(gè)行政村，瓊林村共157人，珞巴族占到95%以上，而另外兩個(gè)村都是藏族與珞巴族各占一半人口。米林縣除南伊鄉(xiāng)外都是藏族聚居區(qū)。這種文化上的孤島狀況也會(huì)對(duì)民族的發(fā)展帶來(lái)影響，下面，我們列表說(shuō)明6個(gè)村寨內(nèi)部和周?chē)渌褡宓拇嬖谇闆r：

6個(gè)村寨及其周?chē)褡宸植记闆r統(tǒng)計(jì)表

從上表可以發(fā)現(xiàn)，除門(mén)巴族、珞巴族調(diào)查點(diǎn)外，其它4個(gè)村寨都是多民族雜居的，其中新生村的鄂倫春族僅占全村人口的26%。

三、人口較少民族的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r

本文旨在考察6個(gè)人口較少民族村寨在自然、人文環(huán)境上所面臨的情況對(duì)于民族社會(huì)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，因此以下將對(duì)6個(gè)村寨在經(jīng)濟(jì)、文化④等方面的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行梳理。

（一）村寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。

6個(gè)村寨年人均收入情況統(tǒng)計(jì)表＊單位：元

上表反映了6個(gè)村寨當(dāng)年的人均收入狀況，下面就年人均收入最高的街津口鄉(xiāng)和最低的小茶臘社以及筆者參與調(diào)查的瓊林村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作分析。

赫哲族自古是以漁獵為生的民族，街津口鄉(xiāng)漁業(yè)村曾經(jīng)也是以漁業(yè)為生，由于國(guó)家扶持，漁業(yè)在改革開(kāi)放以后有了較大的發(fā)展，早在1983年，村中就首次出現(xiàn)了萬(wàn)元戶，而1992年赫哲族漁民的人均收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了本地區(qū)其他的農(nóng)民人均收入水平。隨后由于環(huán)境等因素導(dǎo)致漁業(yè)資源減少以及從業(yè)人員增多，生產(chǎn)力提高等因素影響，赫哲族漁業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速衰落。1994年黑龍江省民委會(huì)同同江市政府進(jìn)行調(diào)查，并提出赫哲族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的建議，決定在赫哲族地區(qū)全面實(shí)施上岸轉(zhuǎn)產(chǎn)，并棄漁務(wù)農(nóng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，由單一的漁業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)到以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，多種經(jīng)營(yíng)并舉的方式上來(lái)。到2002年，漁業(yè)村順利完成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)上岸轉(zhuǎn)產(chǎn)、棄漁務(wù)農(nóng)的預(yù)定目標(biāo)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、發(fā)展水平、人均年收入都超過(guò)了全省平均水平。同時(shí)，自1999年起，隨著“興邊富民行動(dòng)”的實(shí)施，同江市政府和街津口赫哲族鄉(xiāng)政府提出“依托自然、民族、地緣、生態(tài)四大優(yōu)勢(shì)，打民族牌、走特色路、做山水文、念旅游經(jīng)，走多元文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路”的思路，充分利用街津口赫哲族特有的自然風(fēng)光和文化資源，大力發(fā)展獨(dú)具赫哲族漁獵文化特色的旅游業(yè)，以此為突破口來(lái)帶動(dòng)旅店、餐飲、運(yùn)輸?shù)认嚓P(guān)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，使轉(zhuǎn)產(chǎn)的赫哲族經(jīng)濟(jì)呈多元化發(fā)展格局，以實(shí)現(xiàn)赫哲族經(jīng)濟(jì)的第二次騰飛。雖然旅游及服務(wù)業(yè)剛剛起步，但收益已開(kāi)始逐步展現(xiàn)。

獨(dú)龍族聚居于獨(dú)龍江流域，每年10月至次年4月大雪封山便無(wú)法進(jìn)出，是一個(gè)相對(duì)封閉的區(qū)域，生活條件艱苦，社會(huì)發(fā)展緩慢，20世紀(jì)40、50年代先后有6個(gè)家族為生活所迫遷出獨(dú)龍江，定居于小茶臘，逐漸發(fā)展成為村寨。由于民主改革以前獨(dú)龍族尚處于原始社會(huì)晚期階段，生產(chǎn)、生活水平都比較低下，加之小茶臘自然環(huán)境條件的限制，很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)小茶臘獨(dú)龍族的部分口糧還依靠政府救濟(jì)。1985年包產(chǎn)提留以后，小茶臘經(jīng)濟(jì)狀況有所改善，沒(méi)有再出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重的缺糧現(xiàn)象，但當(dāng)前，小茶臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體上仍然是比較落后的，還處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮基本沒(méi)有波及到這個(gè)偏遠(yuǎn)的小山村。人們的商品觀念不強(qiáng)，仍然主要靠傳統(tǒng)的種植業(yè)為主，兼搞一點(diǎn)林業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、采集業(yè)和家庭副業(yè)等，但這些經(jīng)濟(jì)形式均未形成完整的產(chǎn)業(yè)。

瓊林村的狀況與小茶臘社有些類(lèi)似，村民大多是20世紀(jì)50至70年代從非法“麥克馬洪線”以南的印控區(qū)遷來(lái)定居的。到80年代中期瓊林村還基本上處于刀耕火種、以木制生產(chǎn)工具為主的粗放式農(nóng)耕階段，狩獵采集在經(jīng)濟(jì)生活中還占有相當(dāng)比重。其生態(tài)環(huán)境相對(duì)較好，保留有大片原始森林。目前，村民農(nóng)業(yè)種植以青稞、小麥為主，耕地分布于南伊河兩岸，面積很小，政府引導(dǎo)村民前往南伊鄉(xiāng)另外兩個(gè)村租種土地以滿足口糧之用。自80年代開(kāi)始，林業(yè)成為瓊林村乃至全鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)支柱，村民大量砍伐木材外賣(mài)，創(chuàng)造了大量財(cái)富，1997年林業(yè)發(fā)展達(dá)到頂峰，當(dāng)年各種木材采伐量達(dá)到2萬(wàn)多立方米。隨后國(guó)家實(shí)行“天保工程”，木材采伐量驟減，瓊林村經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨于停滯。近幾年瓊林村畜牧業(yè)有所發(fā)展，但缺乏引導(dǎo)、組織，還沒(méi)有形成規(guī)模。

通過(guò)對(duì)上述三個(gè)村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較，可以發(fā)現(xiàn)造成其經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的原因有如下幾點(diǎn)：①經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然地理?xiàng)l件密切相關(guān)。街津口鄉(xiāng)位于三江平原，土地平坦肥沃，作為老工業(yè)基地的東北也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下一定基礎(chǔ)，而小茶臘社河瓊林村地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，土地資源有限，自然條件相對(duì)惡劣；②民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響。赫哲族傳統(tǒng)的漁業(yè)經(jīng)濟(jì)為街津口鄉(xiāng)后來(lái)的發(fā)展作了一定的物質(zhì)積累，而獨(dú)龍族與珞巴族在民主改革以前都尚處于原始社會(huì)階段，生產(chǎn)力水平低下，某些習(xí)俗也限制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如獨(dú)龍族嗜酒，糧食產(chǎn)量的很大一部分被用于釀酒，而珞巴族傳統(tǒng)的巫醫(yī)需要消耗大量的牲口，這些都不利于積累資料以發(fā)展生產(chǎn)；③是否得到政府扶持。這一點(diǎn)在街津口鄉(xiāng)赫哲族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用是很明顯的，政府引導(dǎo)轉(zhuǎn)產(chǎn)，扶持產(chǎn)業(yè)，同處黑龍江省的新生村鄂倫春族經(jīng)濟(jì)發(fā)展也能夠看到政府扶持的作用。而小茶臘社河瓊林村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很難看到政府的主導(dǎo)作用，貢日鄉(xiāng)門(mén)巴族的經(jīng)濟(jì)也基本是自發(fā)發(fā)展的。當(dāng)然，這與當(dāng)?shù)氐淖匀粴v史條件也不無(wú)關(guān)系；④特色經(jīng)濟(jì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。街津口鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷轉(zhuǎn)型后立足自身優(yōu)勢(shì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展具有持續(xù)的活力，新生村、黑溝村的發(fā)展也有這一方面的原因，而小茶臘社和瓊林村的經(jīng)濟(jì)卻難見(jiàn)活力。

通過(guò)以上分析，6個(gè)村寨大體上可以分為3種類(lèi)型：街津口鄉(xiāng)和新生村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較好，而小茶臘社、瓊林村、貢日鄉(xiāng)發(fā)展較緩缺乏活力，黑溝村是介于兩類(lèi)之間的過(guò)渡類(lèi)型。

（二）村寨的文化發(fā)展?fàn)顩r。

文化是一個(gè)外延很廣的概念，一般而言可將之分為可觀察的文化和不可觀察的文化兩大類(lèi)，而可觀察的文化又可細(xì)分為物質(zhì)文化、社群文化和表達(dá)文化[1]。而作為文化的組成部分的語(yǔ)言“是文化的重要表現(xiàn)形式，而作為具體民族成員而使用語(yǔ)言的人是文化的載體”[2]，“語(yǔ)言在民族構(gòu)成諸要素中占有重要地位，是由于它和任何一個(gè)民族中的每一個(gè)成員息息相關(guān)，最深刻地反映該民族的特征，是維系民族內(nèi)部關(guān)系的紐帶，也是人們區(qū)分不同民族時(shí)最先使用標(biāo)志”[3]。因此，下面將結(jié)合筆者對(duì)珞巴族的田野調(diào)查，以各民族語(yǔ)言為重點(diǎn)考察人口較少民族的傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的情況。

珞巴族分為博嘎?tīng)?、崩尼、寧波等部落，語(yǔ)言也各有差異，瓊林村珞巴族屬博嘎?tīng)柌柯?，講博嘎?tīng)栒Z(yǔ)，在筆者調(diào)查期間明顯地感覺(jué)到瓊林村人對(duì)本民族語(yǔ)言的掌握大體上可以按年齡劃分為三個(gè)層次⑤：50歲以上的老人掌握的博嘎?tīng)栒Z(yǔ)詞匯最為豐富，包括很多古語(yǔ)詞和生僻詞匯，而且老人們基本不會(huì)講其它語(yǔ)言；25歲至50歲的中青年掌握著大部分的博嘎?tīng)栒Z(yǔ)詞匯，但古語(yǔ)詞和生僻詞匯已經(jīng)聽(tīng)不懂，同時(shí)藏語(yǔ)成為他們的第二語(yǔ)言，部分還會(huì)講漢語(yǔ)；25歲以下的村民掌握的詞匯量更少，對(duì)于這一部分村民而言，掌握得更為熟練的語(yǔ)言是藏語(yǔ)。筆者得出這樣的結(jié)論源于在村中的訪談、調(diào)查和以下的有趣事件：“夾金夾”是珞巴族的傳統(tǒng)民歌，但在筆者2003年調(diào)查期間（其時(shí)調(diào)查組共有6名成員，其中包括西藏大學(xué)3名藏族教師），157位村民中僅有3位年長(zhǎng)者還會(huì)唱“夾金夾”，調(diào)查人員在對(duì)“夾金夾”的演唱錄音后在村中竟無(wú)法找到人能準(zhǔn)確翻譯，唱詞中包含了大量的古語(yǔ)和生僻詞，村民大多只能概略地講出歌詞大意。隨后，調(diào)查人員幾經(jīng)周折找到南伊鄉(xiāng)格桑副鄉(xiāng)長(zhǎng)，由其母親將歌曲內(nèi)容用當(dāng)時(shí)較為通用的珞巴語(yǔ)講述給格桑，再由格桑用藏語(yǔ)講述給調(diào)查組中的西藏大學(xué)教師德吉卓嘎，最后由德吉卓嘎再將藏語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)。由于珞巴族人口稀少、居住分散，他們?cè)谂c外界交往的時(shí)候接觸更多的是藏族人，因此，在交往過(guò)程中就不得不使用藏語(yǔ)。同時(shí)，因?yàn)槿丝谙∩伲彩沟苗蟀妥遄鳛橐粋€(gè)民族而言他們?cè)谙硎芟嚓P(guān)法律的照顧、保護(hù)方面處于劣勢(shì)，或者說(shuō)相關(guān)法律對(duì)他們而言不適用，最為典型的就是《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》。民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本政策，是中華人民共和國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》是堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度的基本法律。但是，該項(xiàng)法律的第一章第二條規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治。民族自治地方分為自治區(qū)、自治州、自治縣?！盵4]而對(duì)于語(yǔ)言文字的適用和教學(xué)在該法律的第三章頁(yè)作了規(guī)定：“第二十一條 民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行職務(wù)的時(shí)候，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語(yǔ)言文字；同時(shí)使用幾種通用的語(yǔ)言文字執(zhí)行職務(wù)的，可以以實(shí)行區(qū)域自治的民族的語(yǔ)言文字為主?！盵5]第三十七條規(guī)定：“招收少數(shù)民族學(xué)生為主的學(xué)校（班級(jí)）和其他教育機(jī)構(gòu)，有條件的應(yīng)當(dāng)采用少數(shù)民族文字的課本，并用少數(shù)民族語(yǔ)言講課?！盵6]可見(jiàn)，民族鄉(xiāng)不在民族自治地方范疇內(nèi)，民族鄉(xiāng)無(wú)法行使法律中規(guī)定自治地方所享有的自治權(quán)利。而根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截止至1994年12月底，尚未建立民族自治地方的民族有11個(gè)：高山族、阿昌族、烏孜別克族、俄羅斯族、德昂族、京族、塔塔爾族、赫哲族、門(mén)巴族、珞巴族、基諾族[7]。有鑒于此，1983年12月29日，國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于建立民族鄉(xiāng)問(wèn)題的通知》，規(guī)定：“民族鄉(xiāng)使用當(dāng)?shù)孛褡逋ㄓ玫恼Z(yǔ)言文字?！盵8]國(guó)家民委于1993年9月15日發(fā)布了《民族鄉(xiāng)行政工作條例》，其第五條規(guī)定：“民族鄉(xiāng)人民政府在執(zhí)行職務(wù)的時(shí)候，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫恼Z(yǔ)言文字?！盵9]在這兩個(gè)行政法規(guī)中對(duì)民族鄉(xiāng)語(yǔ)言文字的使用也作了規(guī)定，但行政法規(guī)不是法律，因而缺乏相應(yīng)的法律效力和約束力。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的情況是不少民族只有本民族語(yǔ)言而無(wú)文字，也使得在實(shí)際操作中面臨諸多問(wèn)題。因而，瓊林村的學(xué)齡兒童在南伊鄉(xiāng)小學(xué)讀書(shū)學(xué)習(xí)的是《藏語(yǔ)文》和《漢語(yǔ)文》兩門(mén)語(yǔ)言課程，而到縣城和地區(qū)就讀中學(xué)的學(xué)生更是接觸、使用珞巴族的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。南伊鄉(xiāng)的文件、通知等也是用藏、漢兩種文字書(shū)寫(xiě)。瓊林村的年輕人只有在上學(xué)以前的幾年中在家庭里學(xué)習(xí)珞巴語(yǔ)，在上學(xué)以后學(xué)習(xí)、生活都以使用藏語(yǔ)為主，因此，珞巴族語(yǔ)言的傳承就面臨著許多困難。

在本文所涉及的另外5個(gè)民族村寨中，貢日鄉(xiāng)的門(mén)巴族由于各方面的環(huán)境與瓊林村珞巴族相似，語(yǔ)言所面臨的情況也幾乎一樣；黑溝村塔塔爾族由于與哈薩克族長(zhǎng)期雜居，目前已基本使用哈薩克語(yǔ)，僅殘存極少數(shù)塔塔爾語(yǔ)詞匯；街津口鄉(xiāng)赫哲族語(yǔ)言已瀕臨消亡，掌握赫哲語(yǔ)詞匯量在1000以上的僅26人；獨(dú)龍族是6個(gè)人口較少民族中唯一建立了民族自治地方的民族，但因獨(dú)龍族過(guò)去沒(méi)有文字，20世紀(jì)70、80年代由政府指導(dǎo)創(chuàng)制的獨(dú)龍文沒(méi)能很好地推廣，小茶臘社村民由于宗教原因更多掌握的是傈僳文⑥，因而獨(dú)龍族語(yǔ)言所面臨的問(wèn)題基本與瓊林村珞巴族和貢日鄉(xiāng)門(mén)巴族相似。新生村鄂倫春族由于與周邊民族交往以及村里鄂倫春族人口比例不斷下降，村里40歲以下的鄂倫春人已基本不會(huì)講鄂倫春語(yǔ)了。新生鄉(xiāng)中學(xué)于1986年開(kāi)始開(kāi)設(shè)鄂倫春族語(yǔ)言課，但學(xué)生學(xué)習(xí)后無(wú)處可用，收效甚微。

通過(guò)對(duì)6個(gè)村寨民族語(yǔ)言現(xiàn)狀的考察可發(fā)現(xiàn)，隨著人口較少民族與周邊民族的交往不斷加深，本民族語(yǔ)言面臨不斷走向消亡的困境，本民族文化的其它方面也面臨著同樣的問(wèn)題，由于人口少，與周邊民族的交往就被迫放棄一些自身的東西，同時(shí)也應(yīng)看到，在經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展后，對(duì)本民族文化進(jìn)行保護(hù)、傳承的意識(shí)又會(huì)萌發(fā)并發(fā)揮一定作用，如新生鄉(xiāng)開(kāi)設(shè)民族語(yǔ)言課程、街津口鄉(xiāng)對(duì)民族文化的保護(hù)、利用等。

四、社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)分析

通常我們所說(shuō)的“發(fā)展”一詞的含義有廣義和狹義之分，廣義上的發(fā)展，等同于“進(jìn)步”，泛指人類(lèi)社會(huì)的遞進(jìn)、成長(zhǎng)一類(lèi)。而狹義的發(fā)展，專(zhuān)指一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化問(wèn)題和現(xiàn)代化的過(guò)程。此處對(duì)發(fā)展的使用是就其狹義而言的，因此，對(duì)上述人口較少民族的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)的分析，我們必須將其放到一個(gè)大的現(xiàn)代化的背景中來(lái)進(jìn)行分析。而所謂的現(xiàn)代化，“就是世界范圍內(nèi)的、以工業(yè)化為發(fā)端的、以一個(gè)個(gè)民族實(shí)體為其載體的整個(gè)社會(huì)的變革。這種變革的結(jié)果是現(xiàn)代社會(huì)”。再具體地看，現(xiàn)代化這一概念又具有兩層含義：“其第一層含義是不同于前現(xiàn)代社會(huì)的‘現(xiàn)代性’，亦即‘現(xiàn)代社會(huì)的基本特征與指標(biāo)’；另一層含義是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程，亦即現(xiàn)代性的‘化’。前者側(cè)重于靜態(tài)特征與指標(biāo)，或者說(shuō)是側(cè)重目標(biāo)一類(lèi)的東西；后者則側(cè)重于動(dòng)態(tài)的過(guò)程?！盵10]

對(duì)于現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展的研究，在近幾十年間已經(jīng)形成了不同的理論學(xué)派，主要的有現(xiàn)代化理論、依附理論和世界體系理論等。不同的理論學(xué)派各有所長(zhǎng)，同時(shí)也存在各自的不足，因此，本文并不專(zhuān)就某一理論進(jìn)行分析、利用，而是借鑒各家所長(zhǎng)結(jié)合實(shí)際對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析。就中國(guó)整體而言，國(guó)家曾多年熱衷于追求發(fā)展的高速度，這種選擇具有一定的歷史合理性，但也存在諸多弊端。因此，按照相關(guān)的發(fā)展理論，目前中國(guó)發(fā)展的出路只有一個(gè)，即用合理的發(fā)展模式來(lái)代替高速發(fā)展模式。“合理發(fā)展，是一種著眼于發(fā)展的有效性、強(qiáng)調(diào)發(fā)展過(guò)程平穩(wěn)遞進(jìn)的發(fā)展模式。合理發(fā)展模式的基本特征是發(fā)展的充分化、節(jié)約化、民族化、公生化和漸進(jìn)化”[11]。合理發(fā)展，不僅是中國(guó)發(fā)展的出路，也是前述作為中國(guó)的組成部分的各人口較少民族地區(qū)的出路。因此，下面我們將結(jié)合各人口較少民族地區(qū)的實(shí)際情況和上述思路就這些地區(qū)的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行分析。

通過(guò)以上分析，人口較少民族社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)逐漸明朗，表面上各民族村寨的發(fā)展程度、發(fā)展方向各不相同，但因?yàn)槿丝谙∩伲谂c周邊民族大雜居的狀況下本民族成員小聚居，位于邊疆等相同點(diǎn)，6個(gè)民族村寨乃至6個(gè)民族在其社會(huì)的發(fā)展上是有諸多共性的。

事實(shí)上，我們可以認(rèn)為，6個(gè)民族地區(qū)的村寨目前仍然是處于傳統(tǒng)社會(huì)的狀態(tài)下或者僅僅是向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的開(kāi)端。雖然現(xiàn)代的一些器具已經(jīng)逐步進(jìn)入這些地區(qū)，但它們的發(fā)展仍然基本不具有現(xiàn)代性。這樣一種狀況在西部很多地區(qū)都存在，它們只不過(guò)表現(xiàn)得更為明顯而已。由于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)于內(nèi)地更為薄弱，自身的民族文化在與以漢文化為主體的內(nèi)地交往過(guò)程中會(huì)帶來(lái)一些障礙以至處于一種劣勢(shì)等原因，在很長(zhǎng)的一段時(shí)期以來(lái)，這些地區(qū)的發(fā)展逐步變得越來(lái)越依附于內(nèi)地的發(fā)展。更多地，只是以一種提供原材料的方式融入到整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，這樣的一種趨勢(shì)實(shí)際上在西部也是很普遍的。因此，總體上而言，這些地區(qū)的發(fā)展在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間、很大的程度上仍然會(huì)處于這樣一種依附的境地，并寄希望于被依附地的發(fā)展來(lái)帶動(dòng)自身的發(fā)展。這種發(fā)展帶有很大的被動(dòng)性，對(duì)外而言，它們的發(fā)展離不開(kāi)外部環(huán)境的帶動(dòng)和扶持。對(duì)內(nèi)而言，發(fā)展也更多地依靠當(dāng)?shù)卣l(fā)揮作用。在發(fā)展的初期，合理發(fā)展的共生化是很難顧及的，因?yàn)檫@些地區(qū)基本都處于發(fā)展的傳統(tǒng)社會(huì)階段，它們的初期發(fā)展應(yīng)該同中國(guó)前期的整體發(fā)展一樣，走一條追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的路子。而民族化和共生化又是相互關(guān)聯(lián)的，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的階段了，才能夠顧及經(jīng)濟(jì)與文化、政治等的共同發(fā)展，在文化的發(fā)展過(guò)程中，自然地會(huì)發(fā)展具有本民族特色的文化，進(jìn)而形成對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)、推動(dòng)作用。當(dāng)然，另一方面，由于這些民族自身人口較少并分布分散，民族的文化在經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展中能否保存下來(lái)或者與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密結(jié)合是一個(gè)較為嚴(yán)峻的問(wèn)題，很有可能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中文化會(huì)快速消失或者失去其自身的內(nèi)涵，進(jìn)而在文化的意義上導(dǎo)致民族的消亡。至于發(fā)展的充分化和漸進(jìn)化的問(wèn)題，這就得依靠起主導(dǎo)作用的政府的決策了。

具體而言，6個(gè)村寨要在經(jīng)濟(jì)上獲得發(fā)展，都離不開(kāi)政府的導(dǎo)向作用，立足自身的優(yōu)勢(shì)，認(rèn)清自然環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，與周邊乃至更大范圍的需求相結(jié)合發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，充分利用有限的資源以實(shí)現(xiàn)利益的最大化。雖然6個(gè)村寨的經(jīng)濟(jì)實(shí)力懸殊，但也是同一發(fā)展方向上的不同發(fā)展水平的區(qū)別。瓊林村珞巴族和貢日相門(mén)巴族可以依托豐富的高山草甸資源發(fā)展獨(dú)具特色的畜牧業(yè)并充分利用周邊的森林資源培育藥材采集或種植業(yè)，進(jìn)而發(fā)展產(chǎn)品的深加工。小茶臘社獨(dú)龍族應(yīng)提高科學(xué)技術(shù)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植中的作用以提高土地利用率和作物產(chǎn)量，并抓住丙中洛鄉(xiāng)建立風(fēng)景區(qū)的機(jī)遇把勞動(dòng)力逐步轉(zhuǎn)移到與旅游密切相關(guān)的服務(wù)業(yè)、手工業(yè)上來(lái)。當(dāng)然，對(duì)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整必須要有政府科學(xué)決策并加以引導(dǎo)，否則只能是個(gè)別村民的自發(fā)行為而難見(jiàn)成效，村寨整體經(jīng)濟(jì)無(wú)法獲得發(fā)展。經(jīng)濟(jì)要發(fā)展就必然會(huì)與外界交流，人口較少民族在與外界交流的過(guò)程中自身文化會(huì)逐漸地發(fā)生變遷，甚至被周邊民族文化同化。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求本身對(duì)民族文化就是一種沖擊，如果仍固守于一個(gè)小環(huán)境，經(jīng)濟(jì)是難以獲得發(fā)展的。但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度之后，與周?chē)褡迓?lián)系加強(qiáng)也有可能激發(fā)出民族成員自身的民族意識(shí)，增強(qiáng)民族內(nèi)成員的認(rèn)同，引發(fā)保護(hù)、傳承本民族文化的意識(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為文化的保護(hù)、傳承提供物質(zhì)保障。不過(guò)，長(zhǎng)遠(yuǎn)地看來(lái)，由于人口總量很小，傳統(tǒng)文化的消失似乎已是必然，除非能把傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

在國(guó)家推動(dòng)西部大開(kāi)發(fā)、振興東北，建設(shè)全面小康，構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，人口較少民族都會(huì)被納入一個(gè)更大的環(huán)境中以獲取發(fā)展，但在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也應(yīng)注意傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，如果能將傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，則文化可以大大地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并使文化自身得到保護(hù)、傳承、發(fā)展；如若不能很好地結(jié)合，則在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)傳統(tǒng)文化會(huì)逐步消亡，最終被其他民族文化所取代。

后記：2003年筆者以大三本科生的身份參與對(duì)珞巴族的調(diào)查，并最終走上教學(xué)科研崗位，離不開(kāi)母校云南大學(xué)的信任與培養(yǎng)；本文所用6個(gè)民族村寨的資料、數(shù)據(jù)均源于云南大學(xué)出版社出版的村寨調(diào)查成果（龔銳，晉美.珞巴族——西藏米林縣瓊林村調(diào)查[M].云南大學(xué)出版社，2004；郭建斌，韓有峰.鄂倫春族——黑龍江黑河市新生村調(diào)查[M].云南大學(xué)出版社，2004；黃澤，劉金明主.赫哲族——黑龍江同江市街津口鄉(xiāng)調(diào)查[M].云南大學(xué)出版社，2004；呂昭義，紅梅.門(mén)巴族——西藏錯(cuò)那縣貢日鄉(xiāng)調(diào)查[M].云南大學(xué)出版社，2004；張巨成、楊志剛.塔塔爾族——新疆奇臺(tái)縣黑溝村調(diào)查[M].云南大學(xué)出版社，2004；鄭維川.獨(dú)龍族——貢山丙中洛鄉(xiāng)小茶臘社[M].云南大學(xué)出版社，2001；張躍.中國(guó)民族村寨研究[M].云南大學(xué)出版社，2004.）在此一并對(duì)6個(gè)調(diào)查組的成員和成果編著者一并致謝。

[注釋]：

①2011年國(guó)家民委、國(guó)家發(fā)改委等部委聯(lián)合發(fā)布《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）》，其間對(duì)人口較少民族作了界定，指全國(guó)總?cè)丝谠?0萬(wàn)人以下的28個(gè)民族。按上述標(biāo)準(zhǔn)，涉及樣本量過(guò)大，且28個(gè)民族間的內(nèi)部差異性過(guò)大，不便于進(jìn)行比較研究。而人口總數(shù)不足一萬(wàn)人的少數(shù)民族在社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)方面存在更多共性，因而本文采用的界定標(biāo)準(zhǔn)為在人口實(shí)際普查范圍內(nèi)人口總數(shù)不足一萬(wàn)人的少數(shù)民族。

②雖然2010年進(jìn)行了第六次人口普查，相關(guān)普查成果業(yè)已出版，但考慮到資料使用的對(duì)等性，本文仍采用2000年的人口普查數(shù)據(jù)作為研究樣本的選擇依據(jù)。

③現(xiàn)有研究成果普遍認(rèn)為高山族是多個(gè)不同族群的統(tǒng)稱(chēng)，具體組成數(shù)量不同的學(xué)者有不同的意見(jiàn)。高山族的主體分布于臺(tái)灣省，在大陸分布零星（此即人口普查數(shù)據(jù)只有4461人的原因）且未形成有效的聚居區(qū)，因此本文對(duì)人口較少民族的分析未包含高山族。關(guān)于高山族的族屬問(wèn)題可參考黃光學(xué)主編《中國(guó)的民族識(shí)別》（民族出版社.1995）第六章之“關(guān)于高山族的族屬問(wèn)題”。

④通常對(duì)社會(huì)發(fā)展的分析主要涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面，本文主要從經(jīng)濟(jì)、文化兩個(gè)方面進(jìn)行考察，政治層面包含政治組織架構(gòu)、村落治理、政策適用與調(diào)整等諸多面向，將另文進(jìn)行分析。

⑤此處劃分年齡段的起止年齡與已出版的調(diào)查成果有所出入。

⑥19世紀(jì)末西方傳教士進(jìn)入怒江地區(qū)傳教，為傳教方便，傳教士用拉丁字母創(chuàng)立了傈僳文并將《圣經(jīng)》翻譯成傈僳文傳播。小茶臘社獨(dú)龍族村民現(xiàn)多信仰天主教或基督教，少部分仍信仰本民族傳統(tǒng)宗教。

[1]李亦園.人類(lèi)的視野[M].上海文藝出版社，1996:103.

[2][3]林耀華.民族學(xué)通論[M].中央民族大學(xué)出版社，1997:68,69.

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[7][8][9]全國(guó)人大常委會(huì)秘書(shū)處秘書(shū)組、國(guó)家民委政法司.中國(guó)民族區(qū)域自治法律法規(guī)通典[Z].中央民族大學(xué)出版社，2002:202-211,54,51.

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