摘 要：思想政治教育學(xué)科建設(shè)30年來(lái)，取得的驕人成績(jī)既是對(duì)思想政治教育學(xué)人的肯定，也是思想政治教育深化發(fā)展的夯實(shí)基礎(chǔ)。展望思想政治教育學(xué)科發(fā)展，必然涉及突出思想政治教育學(xué)科研究的開(kāi)放性，構(gòu)建思想政治教育學(xué)科體系的新思路，提高學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)能力，注重思想政治教育人才培養(yǎng)的科學(xué)性等主題。聚焦時(shí)代背景下的重要課題——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和踐行、社會(huì)共識(shí)問(wèn)題、宗教問(wèn)題、教育國(guó)際化等是豐富思想政治教育學(xué)科的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)科體系構(gòu)建； 知識(shí)生產(chǎn)； 人才培養(yǎng)； 時(shí)代課題

中圖分類(lèi)號(hào)： G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）06-0013-04

30年來(lái)，思想政治教育學(xué)科建設(shè)在學(xué)科體系建構(gòu)與理論研究方面都取得了令人鼓舞的成績(jī)。無(wú)論是學(xué)科歸屬的界定還是理論研究的定位都彰顯科學(xué)化的特征；無(wú)論是學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)還是專(zhuān)業(yè)規(guī)劃都凸顯新興發(fā)展的趨勢(shì)；無(wú)論是學(xué)生培養(yǎng)還是課程設(shè)置都體現(xiàn)出創(chuàng)新開(kāi)放的意識(shí)。思想政治教育學(xué)科取得的成績(jī)是不易的，當(dāng)今極速變化的社會(huì)環(huán)境更為思想政治教育學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展提供了機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的現(xiàn)實(shí)境遇。因此，在社會(huì)全面深化改革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，回顧思想政治教育學(xué)科的發(fā)展歷程，在梳理歷史的基礎(chǔ)上探求創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，聚焦研究的重要課題是推進(jìn)當(dāng)前思想政治教育學(xué)科發(fā)展的著力點(diǎn)。作為未來(lái)思想政治教育工作的從業(yè)人員和正在思政專(zhuān)業(yè)中學(xué)習(xí)的年輕人，我們也十分關(guān)心本學(xué)科的發(fā)展和前景。我作為眾多年輕學(xué)子中的一員，最近有機(jī)會(huì)就思想政治教育學(xué)科推陳出新的問(wèn)題專(zhuān)門(mén)采訪了我的導(dǎo)師——30余年來(lái)始終默默耕耘于思政學(xué)科學(xué)術(shù)領(lǐng)地的學(xué)術(shù)前輩——復(fù)旦大學(xué)邱柏生教授，于是形成了這份訪談錄。

李敏：邱老師，您好！今年是思想政治教育學(xué)科成立30周年，作為思想政治教育學(xué)科建設(shè)隊(duì)伍中的一名老教師，您見(jiàn)證了思想政治教育學(xué)科的成立與發(fā)展。從對(duì)思想政治教育學(xué)科情感而言，我相信您對(duì)思政有著別樣的情懷。如果要對(duì)思想政治教育作一個(gè)階段性的總結(jié)，您會(huì)有怎樣的概括呢？

邱柏生：思想政治教育學(xué)科正式確立于1984年，其標(biāo)志是在當(dāng)時(shí)十多所高校中設(shè)置思想政治教育專(zhuān)業(yè)并開(kāi)始招錄本科生，復(fù)旦大學(xué)就是該年設(shè)立思想政治教育專(zhuān)業(yè)本科點(diǎn)的高校之一。也是那時(shí)，我從校黨委宣傳部轉(zhuǎn)到當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治系并投入專(zhuān)業(yè)建設(shè)，一直工作到今天，到目前為止人生的一半時(shí)間都以思想政治教育學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展為己任，對(duì)思想政治教育學(xué)科確實(shí)有著很深的感情。30年來(lái)，思想政治教育學(xué)科發(fā)展取得了令人驚艷的成績(jī)，這是有目共睹的。與其他學(xué)科比較，本學(xué)科現(xiàn)在可能是全國(guó)規(guī)模最大的學(xué)科之一。據(jù)截至2012年底的不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各類(lèi)高校中設(shè)置馬克思主義一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)的院校有35所，有思政專(zhuān)業(yè)二級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)的學(xué)校近80個(gè)，思想政治教育專(zhuān)業(yè)二級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)超過(guò)350個(gè)，成規(guī)模高校幾乎都有思想政治教育碩士點(diǎn)，據(jù)說(shuō)思想政治教育專(zhuān)業(yè)本科點(diǎn)有260多個(gè)，全國(guó)一般的師范院校都有思想政治教育學(xué)科的本科學(xué)位。

在理論研究方面，30年來(lái)思想政治教育學(xué)科主要遵循思想政治教育學(xué)原理、思想政治教育方法論、思想政治教育史、思想政治教育心理學(xué)、思想政治教育交叉研究與比較思想政治教育學(xué)幾個(gè)大的研究方向，涌現(xiàn)了許多研究成果（教材、專(zhuān)著、學(xué)術(shù)論文是主要的表現(xiàn)形態(tài)）。思想政治教育學(xué)科的快速發(fā)展展示了它強(qiáng)勁的生命力。但不可否認(rèn)思想政治教育學(xué)科的快速發(fā)展背后也潛藏不容忽視的問(wèn)題，它必然隨著實(shí)踐的發(fā)展而暴露出來(lái)。

李敏：社會(huì)的快速發(fā)展與全面轉(zhuǎn)型確實(shí)給思想政治教育實(shí)效性提出了新要求。正所謂“反思是進(jìn)步的前提”，近年來(lái)，思政學(xué)界針對(duì)思想政治教育學(xué)科存在的問(wèn)題、發(fā)展的困境以及解決策略作了大量探討。您也相繼發(fā)表了《關(guān)于思想政治教育學(xué)科研究的若干問(wèn)題》、《關(guān)注思想政治教育學(xué)科自身的創(chuàng)新問(wèn)題》、《試論思想政治教育二級(jí)學(xué)科建設(shè)的主要任務(wù)》、《試析思想政治教育專(zhuān)業(yè)建設(shè)的有關(guān)問(wèn)題》、《思想政治教育學(xué)科理論研究：評(píng)價(jià)與展望》、《思想政治教育學(xué)科建設(shè)中的問(wèn)題意識(shí)與對(duì)象》等文章，這對(duì)引發(fā)人們充分思考思政學(xué)科的發(fā)展問(wèn)題，有相當(dāng)?shù)膯⒌献饔?。如果?duì)思想政治教育學(xué)科的問(wèn)題進(jìn)行“把脈”，您是如何診斷的呢？

邱柏生：就思想政治教育學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀而言，整個(gè)學(xué)術(shù)研究是比較封閉的，我想這應(yīng)該是當(dāng)前思想政治教育學(xué)科需要重視的問(wèn)題。如我在上學(xué)期的復(fù)旦論壇發(fā)言上所說(shuō)，作為黨的重要會(huì)議的十八屆三中全會(huì)，其會(huì)議主題是全面深化改革，圍繞這一主題各學(xué)科研究都很開(kāi)放。政治學(xué)熱議國(guó)家治理，考慮國(guó)際化背景下國(guó)家與社會(huì)的治理問(wèn)題；法學(xué)專(zhuān)業(yè)圍繞“依法治國(guó)”、“建設(shè)法治中國(guó)”進(jìn)行了大量的討論研究，公共管理等學(xué)科也十分關(guān)心國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化問(wèn)題，等等。但思政學(xué)科卻沒(méi)有在“全面深化改革”的背景下開(kāi)展新的、比較集中的思考和探索。長(zhǎng)期以來(lái)，思政的理念總是“加強(qiáng)與改善思想政治教育”，但這一理念是否合適還有待考量。盡管文字本身可能不必大加計(jì)較，但它們畢竟表征著某種價(jià)值傾向性?！凹訌?qiáng)與改善”總是意味著先行加強(qiáng)后作改善，但如果是不合適的東西得到了加強(qiáng)，然后再改善，那糾正的成本就太大了，仿佛高速公路的入口跑錯(cuò)后，油門(mén)加得越大離目的地越遠(yuǎn)一樣。所以究竟是“加強(qiáng)與改善”還是“改善與加強(qiáng)”，這需要厘定清楚。學(xué)術(shù)封閉還體現(xiàn)在對(duì)外界關(guān)注的問(wèn)題思政沒(méi)有發(fā)言權(quán)，也沒(méi)有能耐“插嘴”。就思政學(xué)科的研究對(duì)象與學(xué)科使命而言，關(guān)注意識(shí)形態(tài)掌控能力現(xiàn)代化本應(yīng)作為思想政治教育學(xué)科的中心點(diǎn)與著力點(diǎn)：如意識(shí)形態(tài)掌控能力現(xiàn)代化的標(biāo)志、要求與實(shí)現(xiàn)路徑、意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)（包括再生產(chǎn)）、分配、傳遞和分享價(jià)值的能力如何不斷增長(zhǎng)、如何改善和發(fā)揮意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的闡釋能力、如何形成共識(shí)等等問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題不僅需要思想政治教育學(xué)科著力研究，同時(shí)還應(yīng)注重從多學(xué)科協(xié)同的視角開(kāi)展研究，甚至注意從其他學(xué)科所關(guān)注或研究的問(wèn)題中，尋找出對(duì)本學(xué)科研究主題有益的啟示。如最近國(guó)際關(guān)系學(xué)科關(guān)注近年來(lái)新冒出來(lái)的極端恐怖組織——伊黎組織的一些情況，一些歐洲國(guó)家的人員發(fā)現(xiàn)，穆斯林移民群體的大部分人始終將對(duì)穆斯林族群的忠誠(chéng)置于對(duì)所在國(guó)的忠誠(chéng)之上，由于種種原因，其中激進(jìn)主義者越來(lái)越多，這些人在世界恐怖活動(dòng)中的分量也越來(lái)越重。對(duì)此，人們不得不關(guān)注伊黎組織的意識(shí)形態(tài)，它們是怎樣影響人們特別是身在西方國(guó)家的穆斯林移民。人們?cè)欢日J(rèn)為只有真知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定信仰，但現(xiàn)在看來(lái)信仰問(wèn)題是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。有許多現(xiàn)象迫使人們不得不關(guān)注人的信仰世界的構(gòu)成與形成，以及信仰形成的條件和方法論問(wèn)題，這些問(wèn)題的研究都可以使思想政治教育學(xué)科與哲學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生重要的交集和溝通。當(dāng)然，這里對(duì)方法論的借鑒是指如何幫助人們形成正確的思想觀念，而非是邪教那般給人們“洗腦”。

李敏：也就是說(shuō)從整體把握而言，樹(shù)立思想政治教育學(xué)科研究的開(kāi)放意識(shí)、增強(qiáng)思想政治教育學(xué)科的話語(yǔ)權(quán)是學(xué)科發(fā)展要解決的重要問(wèn)題。對(duì)學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)，知識(shí)創(chuàng)造是不可忽略的重要因素。您曾在復(fù)旦大學(xué)舉辦的前沿問(wèn)題論壇中探討了豐富學(xué)科知識(shí)的問(wèn)題，在《思想政治教育學(xué)科建設(shè)中的問(wèn)題意識(shí)及對(duì)象》一文中提出了學(xué)科建設(shè)的“幾有幾缺”：“有專(zhuān)業(yè)缺學(xué)科”、“有規(guī)模缺質(zhì)量”、“有隊(duì)伍缺領(lǐng)軍”、“有成果缺精品”、“有教學(xué)缺訓(xùn)練”、“有科研缺創(chuàng)見(jiàn)”、“有思想缺學(xué)術(shù)”、“有詮釋缺批判”、“有道理缺市場(chǎng)”。從“缺學(xué)科”、“缺質(zhì)量”、“缺精品”、“缺市場(chǎng)”、“缺創(chuàng)見(jiàn)”、“缺學(xué)術(shù)”等幾方面而言，似乎都與思想政治教育學(xué)科知識(shí)創(chuàng)造緊密相聯(lián)。對(duì)于思想政治教育學(xué)科知識(shí)創(chuàng)造問(wèn)題，能談?wù)勀南敕▎幔?/p>

邱柏生：可能還是說(shuō)思想政治教育的“知識(shí)生產(chǎn)”為宜，首要是我們需要界分知識(shí)的不同類(lèi)型，在此基礎(chǔ)上才能明確思政學(xué)科需要生產(chǎn)和分享哪些知識(shí)才是比較恰當(dāng)?shù)?。就知識(shí)類(lèi)型來(lái)講，當(dāng)然可以做許多分類(lèi)。我們這里僅就下述分類(lèi)的三類(lèi)知識(shí)而言，即知識(shí)可分為事實(shí)性知識(shí)、概念性知識(shí)與程序性知識(shí)，對(duì)它們的傳遞和分享之要求就有不同的特點(diǎn)。如普通教育階段可以以事實(shí)性知識(shí)為主，而在高等教育階段應(yīng)以概念性知識(shí)和程序性知識(shí)為主。所謂概念性知識(shí)，即關(guān)于事物的概念、定義與內(nèi)涵的知識(shí)。定義的能力非常重要，哲學(xué)就是幫助人們厘定準(zhǔn)確的含義。通過(guò)概念性的掌握以發(fā)展歸納、演繹等思維能力。如黑格爾就是把弄概念的高手，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，他堅(jiān)持認(rèn)識(shí)真理只能靠概念、不能憑熱情的主張，運(yùn)用正題——反題——合題的理路，論證意識(shí)到絕對(duì)精神的發(fā)展過(guò)程，闡述主客分離到主客統(tǒng)一的路徑。他的《邏輯學(xué)》三大篇章，就是存在論、本質(zhì)論與概念論。概念性知識(shí)實(shí)際上有助于形成與發(fā)展人們的思維方式。而程序性知識(shí)主要表現(xiàn)為“如何做”的問(wèn)題，這里所說(shuō)的程序是指各種各類(lèi)程序的總和，這些程序的展開(kāi)過(guò)程既是概定的，又是不確定的，因此存在著“流程再造”的問(wèn)題。如果人們把程序性知識(shí)講“死”了，或者講得缺乏內(nèi)在規(guī)定性，那就導(dǎo)致學(xué)生不是犯教條主義就是犯機(jī)會(huì)主義。從一定意義上看，程序性知識(shí)留給學(xué)生以巨大的思想空間，他們可以構(gòu)想出不同于教師教授的更新、更管用或更合適的活動(dòng)程序來(lái)。在今天，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、信息化、教育國(guó)際化等已成為思想政治教育學(xué)科發(fā)展不可回避的外部環(huán)境特征，我們?cè)鯓釉谒枷胝谓逃^(guò)程中奉行權(quán)變觀點(diǎn)，即在立足于堅(jiān)守與變通相結(jié)合的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，因人制宜、因時(shí)制宜、因事制宜、因地制宜地開(kāi)展活動(dòng)，是很值得研究的。

我們目前是從思想政治教育學(xué)科分支學(xué)科確立的視角看待專(zhuān)業(yè)知識(shí)生產(chǎn)問(wèn)題的，如思想政治教育學(xué)原理、思想政治教育史、思想政治教育方法論、比較思想政治教育學(xué)等。其實(shí)還可對(duì)這些分支學(xué)科不斷分野，如對(duì)思想政治教育學(xué)原理的研究可界分成概論層面、原理層面和哲學(xué)層面的不同研究和生產(chǎn)。就目前看來(lái)，有關(guān)思想政治教育哲學(xué)的研究顯得特別重要。關(guān)于何為哲學(xué)的問(wèn)題，已有很多研究。就我的觀點(diǎn)而言，哲學(xué)就是研究概念預(yù)設(shè)及其意義的過(guò)程和學(xué)問(wèn)。思想政治教育哲學(xué)也應(yīng)研究思想政治教育概念預(yù)設(shè)及其意義闡釋的問(wèn)題，這些概念及其相互關(guān)系，應(yīng)該是對(duì)思想政治教育中若干重大關(guān)系的反映和體現(xiàn)。不難看到，人們有時(shí)候在實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)和凝練出一些概念很管用，由于它們反映了事物的內(nèi)在規(guī)定性和本質(zhì)，所以能夠在學(xué)術(shù)研究甚至日常生活中沉淀下來(lái)，成為重要的學(xué)術(shù)范疇和生活話語(yǔ)，而有些費(fèi)勁編造出來(lái)的名詞概念卻比較“短命”，可能在當(dāng)時(shí)由于行政推動(dòng)或宣傳造勢(shì)的需要，還能夠嶄露頭角，但一過(guò)時(shí)節(jié)立馬就會(huì)銷(xiāo)聲匿跡。這樣的概念預(yù)設(shè)就很有問(wèn)題。

李敏：對(duì)思想政治教育學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)，學(xué)科體系框架結(jié)構(gòu)的構(gòu)建是非常重要的。傳統(tǒng)的原理研究路徑主要從學(xué)科研究對(duì)象、思想政治教育本質(zhì)、思想政治教育價(jià)值、思想政治教育過(guò)程、思想政治教育方法、思想政治教育組織實(shí)施、思想政治教育管理等方面著手研究。新的社會(huì)環(huán)境給思想政治教育提出新的要求，對(duì)于學(xué)科體系建構(gòu)，您有怎樣的思考呢？

邱柏生：思想政治教育學(xué)科是一門(mén)由經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)抽象為理論性知識(shí)的知識(shí)體系。學(xué)科建立之初，教材的編寫(xiě)不僅是發(fā)展思想政治教育學(xué)科的急切需求，也是建立思想政治教育專(zhuān)業(yè)必須要解決的首要問(wèn)題。但現(xiàn)在看來(lái)，由于我們教材的風(fēng)格和思路比較同質(zhì)化，在一定意義上固化了人們的思維，使得后人的研究和編寫(xiě)教材形成了明顯的“路徑依賴(lài)”，如傳統(tǒng)的思政原理研究路徑，思政人對(duì)其都已很熟悉，在這里就不再多講。對(duì)于思想政治教育學(xué)科體系的建設(shè)思路，我近年來(lái)也做了一定的思考。思想政治教育體系的建構(gòu)應(yīng)包含環(huán)境要素與教、學(xué)、管等方面的協(xié)同作用體系。首先，思想政治教育發(fā)展面臨的環(huán)境特征是思想政治教育生存與發(fā)展的場(chǎng)域。經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、信息化與教育國(guó)際化是當(dāng)今世界的顯著特征，也是思想政治教育面臨的外部環(huán)境。曾幾何時(shí)，教育國(guó)際化還在人們的反對(duì)聲中沒(méi)有定位。但如今教育國(guó)際化成為不可阻擋的浪潮，思想政治教育如何在教育國(guó)際化浪潮中把握應(yīng)有的分寸是不容忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其次，對(duì)于教、學(xué)、管應(yīng)各自有各自的理論體系。教的理論應(yīng)涵括教師的主導(dǎo)、教育方式、課程設(shè)置、教學(xué)方式、教學(xué)理論等內(nèi)容。學(xué)的理論應(yīng)包含對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)、價(jià)值觀形成、大學(xué)生社團(tuán)、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐等方面的理論研究。有關(guān)思想政治教育管理的理論，長(zhǎng)期不在研究熱點(diǎn)中，成為理論研究的邊緣區(qū)，然而管理的部分卻是非常重要的。在實(shí)踐過(guò)程中，思想政治教育的具體進(jìn)程離不開(kāi)管理體制和良好的政策支撐，因此需要人們至少在管理體制和政策制定兩大方面展開(kāi)進(jìn)一步的研究，以實(shí)現(xiàn)教、學(xué)、管三位一體的協(xié)同作用，努力實(shí)現(xiàn)思想政治教育成效的明顯化和被認(rèn)可。

李敏：對(duì)于學(xué)科體系建設(shè)，您談了在把握當(dāng)今世界特征的外部環(huán)境中思想政治教育學(xué)科如何教、如何學(xué)、如何管并要求三方協(xié)同作用的體系建構(gòu)。就我理解，教與學(xué)的最后落腳點(diǎn)都在于通過(guò)什么樣的途徑將什么樣的知識(shí)傳遞給教育對(duì)象，以提升教育對(duì)象的思想觀念。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，定位和遵循思想政治教育學(xué)科的規(guī)律至關(guān)重要，而學(xué)生培養(yǎng)是檢驗(yàn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

邱柏生：掌握思想政治教育學(xué)科規(guī)律關(guān)乎思想政治教育學(xué)科理論建設(shè)的良好發(fā)展，也關(guān)涉思想政治教育的實(shí)踐運(yùn)作。思想政治教育學(xué)科較其他學(xué)科而言，它有自身的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性表現(xiàn)在思想政治教育學(xué)科既追求學(xué)科性也肩負(fù)意識(shí)形態(tài)性；既研究科學(xué)性也要凸顯藝術(shù)性。然而學(xué)科性與意識(shí)形態(tài)性、科學(xué)性與藝術(shù)性這些屬性之間也隱約存在著矛盾。掌握思想政治學(xué)科規(guī)律就顯得尤為重要?？梢钥吹?，與其他任何學(xué)科相比，思想政治教育學(xué)科建設(shè)遵循的規(guī)律要豐富得多，即思想政治教育學(xué)科建設(shè)必須充分兼顧學(xué)生思想形成發(fā)展的規(guī)律、教育活動(dòng)規(guī)律、政治運(yùn)作規(guī)律和學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而這四個(gè)規(guī)律又是綜合運(yùn)行的。在政治運(yùn)作規(guī)律中意識(shí)形態(tài)具有辯護(hù)性，是為權(quán)力服務(wù)的，但政治運(yùn)作規(guī)律必須符合學(xué)生思想形成發(fā)展規(guī)律，否則思想政治教育的實(shí)效性就難以提高，也就更不必言說(shuō)實(shí)現(xiàn)思想政治教育對(duì)象的政治社會(huì)化了。思想政治教育學(xué)科在堅(jiān)持政治方向的同時(shí)，必須凸顯自己的學(xué)術(shù)品格和學(xué)術(shù)旨趣，就一門(mén)學(xué)科而言，在一定程度上說(shuō)，它需要秉持學(xué)術(shù)至上的精神。但學(xué)科建設(shè)又不能脫離學(xué)生思想活動(dòng)規(guī)律和教育活動(dòng)規(guī)律，所以它應(yīng)該成為多種作用力的合力。

在遵循若干規(guī)律的情況下實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)是檢驗(yàn)學(xué)科發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)生培養(yǎng)方面應(yīng)注意三個(gè)階段的界分和有效銜接，即關(guān)注本科生階段、碩士生階段和博士生階段的培養(yǎng)側(cè)重點(diǎn)與三者的有機(jī)聯(lián)系。一般說(shuō)來(lái)，我們不能將三階段學(xué)生的培養(yǎng)看作像“拉面”一樣：面一直就是那個(gè)面，充其量就是拉拉長(zhǎng)、拉拉細(xì)改變形態(tài)而已。必須在培養(yǎng)要求和訓(xùn)練方式上區(qū)分出有實(shí)質(zhì)差別的階段特征，例如本科階段更多是課堂教學(xué)為主并引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的經(jīng)典名典，同時(shí)訓(xùn)練一些開(kāi)展科學(xué)研究的基本規(guī)范；碩士階段則要求學(xué)生大量閱讀經(jīng)典名典，同時(shí)參與老師的有關(guān)科研項(xiàng)目，發(fā)展出應(yīng)有的研究旨趣和研究能力；博士生階段則主要以科研為主，發(fā)展強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，精確鉆研問(wèn)題并以此為主軸掌握更廣博的研究文獻(xiàn)。

李敏：如前所說(shuō)，思想政治教育學(xué)科大范圍布點(diǎn)以來(lái)，學(xué)科建設(shè)的成績(jī)?nèi)找嬲孤叮鳛楠?dú)立的二級(jí)學(xué)科，它應(yīng)該有彰顯自身特色的研究方向。您認(rèn)為應(yīng)聚焦于哪些方面呢？

邱柏生：思想政治教育之根源就是意識(shí)形態(tài)的矛盾之所在。思想政治教育學(xué)科研究人的思想的形成發(fā)展，但人的思想問(wèn)題要到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的矛盾中去找生成原因，以求發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題。對(duì)于博士階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該具備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏銳度。你提出思想政治教育學(xué)科應(yīng)重視的問(wèn)題，我以為如下幾個(gè)方面需要重點(diǎn)研究：

第一個(gè)方面要著重研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義的一面核心旗幟。如今社會(huì)主義核心價(jià)值觀被提煉為24個(gè)字，反映了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面。但所謂“核心”就應(yīng)該是最根本的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀既反映人們所共有的精神需求和價(jià)值期待，不同階層的人們也都能以核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，進(jìn)行大同小異的理解和把握。如封建社會(huì)的核心價(jià)值觀，其核心就是“仁”，以仁為核心再進(jìn)一步衍生出禮、義、智、信等次等價(jià)值，就概念規(guī)定而言它意涵各方面的內(nèi)容，也能被不同層級(jí)的人們感知并掌握。如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于思想政治教育學(xué)科而言，關(guān)系到意識(shí)形態(tài)掌控能力現(xiàn)代化的問(wèn)題，關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何引領(lǐng)人們言行的問(wèn)題，因而是思想政治教育學(xué)科必須高度重視的研究課題。當(dāng)前對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究不少，但人們究竟應(yīng)如何遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀，遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的條件又當(dāng)如何？思想政治教育學(xué)科應(yīng)深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究路徑。要注意克服一些我們?cè)妊芯克纬傻牟涣紤T習(xí)，如研究觀念的東西就把它框定在觀念領(lǐng)域，就觀念而論觀念，結(jié)果是問(wèn)題很難得到根本性解決。

第二個(gè)方面是對(duì)當(dāng)前社會(huì)如何達(dá)成共識(shí)的研究。如何在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)共識(shí)也是理論研究中的一塊“硬骨頭”。有人說(shuō)當(dāng)今中國(guó)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)分離甚至撕裂，就精英階層而言，至少“左”與右的論戰(zhàn)幾乎已經(jīng)到了不可對(duì)話的地步。時(shí)下中國(guó)正面臨社會(huì)全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益多元化、文化多樣化、階層分化和固化并存等問(wèn)題都反映到思想層面，表現(xiàn)出思想的多元化、多樣化與碎片化。思想的多元化也包含著思想異質(zhì)性甚至對(duì)沖性的存在，思想的碎片化造成思想的漂浮，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題折射出相關(guān)研究的急切性與重要性。如何促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同，思想政治教育如何在利益分化的情況下凝聚社會(huì)共識(shí)，這是思想政治教育學(xué)科面臨的重大問(wèn)題。

第三個(gè)方面應(yīng)關(guān)注宗教問(wèn)題。宗教問(wèn)題始終是中國(guó)繞不開(kāi)的問(wèn)題。毋庸置疑，中國(guó)是一個(gè)擁有多民族的國(guó)家，也是一個(gè)存在多宗教的國(guó)家。民族問(wèn)題多與宗教問(wèn)題錯(cuò)綜交織。如果不能科學(xué)處理宗教問(wèn)題，這也會(huì)成為國(guó)家認(rèn)同的阻礙面。正如上述的伊黎組織，宗教教義如此的“洗腦入心”，如果忽視掉此問(wèn)題，則勢(shì)必影響全面把握人們的思想現(xiàn)狀。在公民教育中，西方國(guó)家比較重視宗教影響與德育的關(guān)聯(lián)，通過(guò)各種方式也包括宗教影響進(jìn)行公民教育，以實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家與政府的認(rèn)同。如此，研究宗教問(wèn)題于思想政治教育學(xué)科而言，不僅在于全面把握人們的思想現(xiàn)狀以及宗教思想影響下人們的生活方式，還在于借鑒宗教的某些教化方法論。

第四個(gè)方面應(yīng)關(guān)注教育國(guó)際化背景下的若干問(wèn)題。如果起初對(duì)教育國(guó)際化問(wèn)題還猶豫不決不敢確認(rèn)其發(fā)展的趨勢(shì)，那么如今教育國(guó)際化的程度足以引起人們的高度關(guān)注。在教育國(guó)際化背景下，教育資源的重新配置問(wèn)題，文化吸收與輸出的度的問(wèn)題，文化輸出的方式、途徑、媒介等問(wèn)題都關(guān)乎國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全與治理能力問(wèn)題。在教育交互過(guò)程中，如何始終能夠使青年堅(jiān)守正確的理想信念，如何使中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀、中國(guó)文化的核心理念被海外國(guó)家認(rèn)知、認(rèn)同，這都是需要解決的實(shí)踐問(wèn)題。

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