王昀

摘 要：《理想國(guó)》是古希臘早期哲學(xué)家柏拉圖中期的代表作。全書(shū)通過(guò)蘇格拉底與他人的談話，給后人展現(xiàn)出了一個(gè)近乎于完美的國(guó)家體系——城邦。在這個(gè)體系中，國(guó)民被分為三個(gè)明確的階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。而理想國(guó)三階層和諧存在的核心問(wèn)題即是“國(guó)家的正義性”。正義論即是《理想國(guó)》全書(shū)的中心問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；《理想國(guó)》；正義理論

一、《理想國(guó)》中的正義理論

對(duì)于正義的理解，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在《理想國(guó)》中，玻勒馬霍斯等人分別提出了“正義是欠債還債”、“正義是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)，借蘇格拉底之名將這些觀點(diǎn)一一駁倒后，柏拉圖提出了自己的正義理論，將正義區(qū)分為國(guó)家正義和個(gè)人正義。柏拉圖認(rèn)為，要想達(dá)到正義，就要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義。一個(gè)國(guó)家是正義的，那么其中的個(gè)人必定也是正義的。于是才有了關(guān)于“理想國(guó)家”的討論以及設(shè)想。

1.正義是各司其職，各安其為

柏拉圖認(rèn)為，人都有理性和欲望。“理想國(guó)”由統(tǒng)治者、軍人和人民組成，統(tǒng)治者的美德是智慧，軍人的美德是勇敢，人民的美德是節(jié)制，如果三個(gè)等級(jí)各自擁有了其美德，國(guó)家就達(dá)到了正義。故正義就是每個(gè)人只從事最適合他天性的職業(yè)，各安其位，各司其職，不互相越位理性就是知識(shí)和美德。當(dāng)理性支配欲望時(shí)，欲望則轉(zhuǎn)化為節(jié)制，即自制。

2.正義是社會(huì)各階層和諧的配合

《理想國(guó)》指出，國(guó)家的正義就是三個(gè)階層各守其職、各安本分。治國(guó)者靠智慧把國(guó)家治理好，衛(wèi)國(guó)者憑勇敢保衛(wèi)好疆土，勞動(dòng)者以節(jié)制搞好生產(chǎn)，從而使國(guó)家處于安全穩(wěn)定之中。正義就存在于社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分間的和諧關(guān)系中，每個(gè)階級(jí)的成員都專心致力于本階級(jí)的工作，且不干涉其他階級(jí)的成員。充分發(fā)揮每個(gè)人的能力，使之在最適合崗位上工作是社會(huì)組織的最高原則，它關(guān)系到全體社會(huì)成員的整體利益，即社會(huì)的最大正義。

3.教育使國(guó)家獲得正義

柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了特定量身的教育模式，著重強(qiáng)調(diào)對(duì)神的敬畏，主張把對(duì)神的褻瀆的戲劇和詩(shī)歌在這個(gè)國(guó)家里杜絕。柏拉圖的教育模式完全服務(wù)于理想國(guó)的模型，成為了理想國(guó)的附庸品，讓讓三個(gè)等級(jí)的成為可能，讓生產(chǎn)者更好的生產(chǎn)，衛(wèi)國(guó)者更加勇敢，統(tǒng)治者特權(quán)永遠(yuǎn)固定，這是教育的核心，也用來(lái)穩(wěn)固國(guó)家模型的工具。

當(dāng)教育完成之后，理想的國(guó)家模式便水到渠成。最高級(jí)的哲學(xué)王，衛(wèi)國(guó)者、兵士以及普通勞作者，分工明確，相互協(xié)調(diào)一致補(bǔ)充，在柏拉圖看來(lái)這是完美的無(wú)漏洞的正義。

二、《理想國(guó)》正義論的弊端

1.正義論與極權(quán)主義

柏拉圖的所謂正義論，實(shí)則上是一種極權(quán)主義思想，在《理想國(guó)》中，城邦的統(tǒng)治階層掌握著絕對(duì)的權(quán)力，縱然有少數(shù)工匠表現(xiàn)卓越能夠躋身統(tǒng)治階層，也最多只能夠服從命令做事，沒(méi)有參與政治活動(dòng)的權(quán)利。這與現(xiàn)實(shí)生活中公民享有平等公正的權(quán)利和政治地位有著極大的反差。柏拉圖在理想國(guó)中提出了統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治和利益，可以對(duì)平民階層撒謊，并美其名曰“高貴的謊言”，實(shí)則上是統(tǒng)治階級(jí)的一種愚民政策。對(duì)此，波普爾提出，柏拉圖開(kāi)創(chuàng)了極權(quán)主義政治的先河，過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體利益，在整體面前，部分幾乎可以忽略。

波普爾在現(xiàn)實(shí)中找到了柏拉圖正義學(xué)說(shuō)的影子，即現(xiàn)代極權(quán)主義。兩者出奇相似，如出一轍。柏拉圖的正義論大致包含以下幾方面的內(nèi)涵：首先，必須有嚴(yán)格意義的階級(jí)劃分，且統(tǒng)治階級(jí)必須掌握無(wú)上的統(tǒng)治權(quán)力，被統(tǒng)治者必須無(wú)條件服從，沒(méi)有任何參與政治生活的權(quán)力，正如刀俎下的魚(yú)肉，只能任人宰割。其次，統(tǒng)治階級(jí)代表國(guó)家的整體利益，被統(tǒng)治階級(jí)作為部分，其利益可以被忽略，部分必須絕對(duì)服從于整體。接著，國(guó)家軍隊(duì)的掌控權(quán)掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中，成為他們統(tǒng)治國(guó)家的工具。再者，統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)立思想檢查制度，通過(guò)不斷的輿論宣傳禁錮被統(tǒng)治階級(jí)的思想。最后，統(tǒng)治階級(jí)掌控著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，形成自給自足的閉環(huán)發(fā)展。

2.正義論與整體主義

在柏拉圖的正義論中，城邦是一個(gè)有機(jī)的整體，將它比喻為人的身體，比如農(nóng)民工匠的能力相當(dāng)于食欲或者營(yíng)養(yǎng)的能力，這種能力存在于腹部；護(hù)衛(wèi)者的能力是長(zhǎng)于行政或者富于勇氣的能力，這種能力存在于胸腔；統(tǒng)治者的能力則是理解和思考的能力，這種能力存于頭腦之中。同樣，在一個(gè)理想的城邦中，統(tǒng)治者代表著智慧，護(hù)衛(wèi)者代表著勇敢，統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者這些優(yōu)秀的人物統(tǒng)治著的其它下等人則代表著節(jié)制。這樣的城邦中三個(gè)等級(jí)各司其職，由此，這個(gè)城邦就具有了智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種品質(zhì)，因此也就是一個(gè)善的城邦。

后世學(xué)者常常抨擊柏拉圖正義論中整體主義觀點(diǎn)，認(rèn)為其正義論會(huì)制造人與人之間的不平等，是對(duì)人性的壓抑，這將會(huì)直接導(dǎo)致國(guó)家機(jī)器干涉、損害到個(gè)人的權(quán)利。集體中多數(shù)人只有聽(tīng)從，服從掌握了“社會(huì)發(fā)展規(guī)律”的領(lǐng)袖周圍，個(gè)人的命運(yùn)不掌握在自己手里。

由上我們不難發(fā)現(xiàn)，柏拉圖理想國(guó)的政治原型是服務(wù)于正義的，是善的最高級(jí)體現(xiàn)。這跟他的理念論基本吻合，他把所有事物都看成是對(duì)善的分有和模仿。萬(wàn)事萬(wàn)物，都趨于善?，F(xiàn)在我們不做斷定柏拉圖這個(gè)善的概念是否把世界本質(zhì)簡(jiǎn)單化或過(guò)于一體化，畢竟他產(chǎn)生于幾千年前，而且他也深受他的老師蘇格拉底的影響，把美德這種品質(zhì)看的最高。但可以肯定的是，善，是人類社會(huì)很大意義上追求理想狀態(tài)，單憑這一點(diǎn)，對(duì)正義烏托邦的美好構(gòu)想就值得后人敬佩。而不是說(shuō)，它代表了某種不切實(shí)際的獨(dú)裁的君主專制統(tǒng)治。

參考文獻(xiàn)：

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