張匯慧

(重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院 重慶 400045)

高與廣的對(duì)峙
——從傳統(tǒng)建筑布局看中西方文化差異

張匯慧

(重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院 重慶 400045)

本文著重探討了西方古代建筑的“高”和中國(guó)建筑的“廣”與各自文化的關(guān)系：古代建筑的“高”與希臘人的自由、冒險(xiǎn)精神和中世紀(jì)的上帝崇拜有著緊密的聯(lián)系；而中國(guó)古代的建筑的“廣則與中國(guó)的長(zhǎng)幼尊卑有關(guān)聯(lián)。西方古代建筑的“高”是極力要用建筑來(lái)體現(xiàn)人的力量，向大自然宣示人類的存在感；而中國(guó)人卻崇尚親近自然，將自身與自然盡可能地達(dá)到和諧共生的境界，因此不是特別強(qiáng)調(diào)其“高”。本文也指出：建筑以及蘊(yùn)含的文化沒(méi)有優(yōu)劣之分；中國(guó)建筑以及所融入的文化，剔除其等級(jí)糟粕，還有不少精華值得弘揚(yáng)，我們不要照搬西方，要有自己的文化自信。

高；廣；中國(guó)文化；西方文化；自然觀

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李允鉌在《華夏意匠》一書中提到:“建筑不僅僅是人類全部文化的一個(gè)組成部分,而且是全部文化的高度集中。每一個(gè)民族都有自己的文化，產(chǎn)生和反映這種文化的建筑藝術(shù)?！雹?gòu)臅鴮懳幕慕嵌葋?lái)看，建筑可算是一部凝固的文化史，不同的文化造就出不同的建筑，不同的建筑也傳承著不同的文化。從建筑空間布局來(lái)看，中國(guó)的建筑多是在地面上橫向分布，鋪展開來(lái)；西方的建筑則拔地而起，在縱向空間中不斷尋求新的突破；中國(guó)的建筑因以寬廣為宗的范式表現(xiàn)出一種群體性的恢宏美感，而西方的建筑卻通過(guò)個(gè)體的高度讓人望之生畏、驚艷萬(wàn)分。究其建筑差異的根本，可以從中西方文化的側(cè)重點(diǎn)上找到原因，中國(guó)人受到兩千多年專制統(tǒng)治，講究尊卑有序，不提倡個(gè)人英雄主義；而西方社會(huì)在古代是神權(quán)的天下，建筑也多為神服務(wù)，而神權(quán)即講究令人敬畏，同時(shí)，向高處發(fā)展的單體建筑也是西方人個(gè)性至上的思維變現(xiàn)。本文將從中西方古建筑空間布局入手，詮釋中西方不同的文化價(jià)值影響著中西方建筑。

1 西方建筑的崇“高”屬性

1.1 西方人對(duì)于個(gè)性的追求決定了建筑的高度

圖1 圣彼得大教堂

在西方的文化史中，希臘人崇尚自由和冒險(xiǎn)，這種文化特質(zhì)使得當(dāng)時(shí)建筑顯現(xiàn)出人為控制的因素或者說(shuō)是不自然、反自然的現(xiàn)象，比如說(shuō)希臘神廟強(qiáng)烈的虛實(shí)對(duì)比，園林強(qiáng)勢(shì)的幾何控制線和修剪幾何化的樹木等等。西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展，而建筑的高度也是西方在對(duì)自然重力的反抗。西方有諺曰：“希臘是西洋文化之母”，而西方建筑的這一特色，似乎也可以追溯到他們的文化老祖宗古希臘。希臘所屬的巴爾干半島三面環(huán)海，島嶼星列，土地貧瘠多山。，希臘人只能將建筑空間轉(zhuǎn)而向天空去索取。雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟就是一個(gè)非常典型的例子，它本身就坐擁高崗?fù)燎鹬希@已經(jīng)是一“高”，而它最經(jīng)典著名的是其周圍的立柱，雕刻之精美，令所見之人，無(wú)不贊嘆。而對(duì)于柱子的看重與雕琢，也正是希臘人對(duì)于縱向空間的發(fā)展與向往。宗祖如此，誰(shuí)不效之？于是我們可以看到浩如煙海的高大建筑的身影。受希臘文化影響，羅馬可里西姆大斗獸場(chǎng)高為48m，“萬(wàn)神殿”高43. 5m。最典型的當(dāng)屬西方直接發(fā)明出一種叫做“哥特式”的建筑體式，它的尖聳入云的屋頂可謂一大特色，尤其為許多教堂所熱衷采用。之后文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂(圖1)，高137m?，F(xiàn)代建筑中那些摩天大樓云云更不用說(shuō)，定然是西方人的思維才會(huì)敢想敢做的。

這些“以天空為極限”的建筑還是源于西方人對(duì)于人類自身力量的追求、富于冒險(xiǎn)精神的贊嘆以及個(gè)性張揚(yáng)的提倡。這種性格外向的種子在每一個(gè)建筑師的心中蕩漾著，他們需要把這種性格賦予他們的作品，并用他們的作品向外界傳遞“人定勝天”的信息。

1.2 建筑的高度源于西方人的宗教情感

在古代西方，神一直是人們生活的組成部分。古希臘是多神的，到了中世紀(jì)則變?yōu)橐簧窠?。西方的建筑體現(xiàn)了其神學(xué)文化觀。神靈是高高在上，而人類相比神靈是渺小的。對(duì)于神靈的敬畏與“人定勝天”的思想并不沖突，因?yàn)槲鞣饺瞬⒉幌裰袊?guó)人“舉頭三尺有神明”那樣認(rèn)為任何自然事物都可以是神的化身。西方人有自己的一套獨(dú)立的宗教體系，這種宗教觀讓他們認(rèn)為是神創(chuàng)造了人類和自然萬(wàn)物，而不是像中國(guó)人一樣認(rèn)同自然萬(wàn)物的演化早就了人類。而宗教也是西方文明傳承幾千年下來(lái)的最重要線索，幾乎西方歷史上的所有事都可以從宗教上找到相應(yīng)的解釋。英國(guó)哲學(xué)家博克說(shuō)過(guò),“自然界的偉大和崇高所引起的情緒是驚懼，崇高具有那樣巨大的力量，不但不是由推理產(chǎn)生的，而且還使人來(lái)不及推理就用它的不可抗拒的力量把人類卷走。驚懼是崇高的最高度效果,次要的效果是欣羨和崇敬?！雹诙鴮⒔烫媒ǖ酶咝┰俑咝?，人們?cè)诮烫弥卸\告與上帝對(duì)話，一進(jìn)建筑時(shí)能夠分明地感受到自己與建筑相比的渺小，教堂是神的象征，高度亦是神的地位。

從而由于自身的渺小產(chǎn)生對(duì)神的敬畏之情，這就是這些向上生長(zhǎng)的建筑的意義了。在恐懼的同時(shí)，這種高度又造成一種視覺沖力，伴隨著建筑內(nèi)直升的線條、奇突的空間推移、透過(guò)彩色玻璃窗的色彩斑斕的光線和各式各樣輕巧玲瓏的雕刻裝飾，將人們的意念帶向神秘的“天國(guó)”，人們的視覺和情緒隨著向上的升華的塔尖，有一種接近上帝和天堂的感覺。

2 中國(guó)古建筑的“廣度”

2.1 中國(guó)古代宗法禮制、中庸思想影響建筑高度

而中國(guó)的建筑與之不同，傳統(tǒng)的中國(guó)古建筑中，我們難以看到高度過(guò)分的例子，(佛塔這樣向上延伸的建筑是起源于印度，且即使十多層高的塔，較西方動(dòng)輒過(guò)百米的教堂也是小巫見大巫)而多是以建筑群的形式在更寬廣的區(qū)域內(nèi)延展開去。這一特征實(shí)際體現(xiàn)了中國(guó)儒家文化的中庸思想以及嚴(yán)格的等級(jí)尊卑。中國(guó)古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè)，東西對(duì)峙，組成為一個(gè)方形或長(zhǎng)方形院落這種院落布局既滿足了安全與向陽(yáng)防風(fēng)寒的生活需要，也符合中國(guó)古代社會(huì)宗法和禮教的制度(圖2)。

圖2 中國(guó)四合院等級(jí)制度

中國(guó)建筑這種縱橫鋪開，群體組合的風(fēng)格，已超越了一般規(guī)劃設(shè)計(jì)的方法，而體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)內(nèi)向性的結(jié)構(gòu)形態(tài)，和其宗法思想和禮教制度。中國(guó)人崇拜祖宗，為了加強(qiáng)宗族的力量，要求父子、親屬等有血緣關(guān)系的親族在一起生活，不得分散，這樣就決定了建筑必須是許多居室組合在一起的群體，反映在建筑上也有明顯的尊卑等級(jí)劃分：一般居住建筑都以家庭或家庭最長(zhǎng)者居住的正房為中心。周圍是兒孫，小輩住的偏房廂房，而奴仆們住的下房就再依附于外圍。另外，土地在古代中國(guó)人的心目中，是宗族賴以發(fā)祥、發(fā)展的根本,所以建筑必須立足于土，依托著土，這樣就從思想上排除了縱向發(fā)展的可能，形成了附著于大地向四周發(fā)展的建筑群體。

以紫禁城(圖3)為例，一條南起正陽(yáng)門的中軸線貫穿其中，大清門、天安門、端門、午門、前三殿、后三宮依次坐落其上，最后經(jīng)天一閣后以神武門為煞，左祖右社、文淵閣、武英殿、東西六宮又規(guī)則地分配其兩側(cè)，而寧壽宮、慈寧宮這樣的再次要建筑就又分布在這些主體建筑之外。如此分布，令人一看就感覺十分有章法，同時(shí)也反映出禮法階級(jí)的森嚴(yán)。那條貫穿的中軸線又叫御道，只有皇帝一個(gè)人可以走，皇帝不僅是整個(gè)皇族的中心，更是居天下之中，是整個(gè)國(guó)家的中心。

2.2 中國(guó)古建筑以自然和諧相處的低調(diào)之美

圖3 故宮

此外，不同于西方的“神人合一”，中國(guó)講究自然萬(wàn)物皆為神靈。建筑不是人與自然對(duì)抗的工具，而是人與自然交流的媒介。中國(guó)古建筑講究人與自然和諧相處，自然就不像西方用高度來(lái)突出自我，而是采用一種低調(diào)的姿態(tài)和自然相互呼應(yīng)。這樣與自然相融的姿態(tài)也決定了建筑的走向不是縱向而是橫向，不是個(gè)體而是群體。這種美不僅是建筑與建筑之間的交相輝映，更是建筑與周圍自然景觀的一種交流。當(dāng)你單拿出午門或者太和殿的時(shí)候，你可能會(huì)已經(jīng)被它單體的建筑美感所折服，莊嚴(yán)恢宏的氣勢(shì)令人傾倒、鳳鳴九天的屋頂設(shè)計(jì)栩栩如生，然而你將它們?cè)俜胚M(jìn)整個(gè)群落之中再看，其效果一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于幾個(gè)單體建筑之和。一如著名漢學(xué)家李約瑟說(shuō)的那樣：“中國(guó)建筑這種偉大的總體布局早已達(dá)到它的最高水平,將深沉的對(duì)自然的謙恭的情懷與崇高的詩(shī)意組合起來(lái),形成任何文化都未能超越的有機(jī)的圖案。

圖4 蘇州虎丘塔

然而，如果因?yàn)橹形鞣降幕窘ㄖ季帜Ｊ降倪@種迥異就完全說(shuō)“中國(guó)建筑占據(jù)了地面，西方建筑占據(jù)了空間”這種話也是太過(guò)于絕對(duì)的。我們可以看到中國(guó)古建筑中也有不少例子是占據(jù)了空間的“制高點(diǎn)”的。只不過(guò)這些制高點(diǎn)與西方“平地起高樓”的模式不同，中國(guó)人善于用“因借”的方式，將外在的景色巧妙地與建筑相融合，需要“高”時(shí)便可以“高”，例如像蘇州虎丘塔(圖4)、濟(jì)南興國(guó)禪寺，把建筑就建造在當(dāng)時(shí)城市的制高點(diǎn)上，甚至于如五臺(tái)山、武當(dāng)山等處的佛寺、道觀直接把建筑建在高山之上，這些宗教建筑同樣也能讓人產(chǎn)生接近上天之感，而且與此同時(shí)這種“因借”了自然的高度的建筑方法，能使人也能夠融入這種高度之中，切身體會(huì)自然之力，做到與上天、與自然對(duì)話。中國(guó)的“高建筑”不僅能讓人融入建筑，還善于為建筑融入進(jìn)人的情感。而西方人所追求的正是建筑物本身的體型，教堂內(nèi)是不會(huì)有臺(tái)階讓你觸碰到畫滿神像的穹頂上的，他們用客觀存在的高和大，讓人們忘卻自我，屈膝于宗教的力量。

3 人與自然關(guān)系的不同理解體現(xiàn)在中西方傳統(tǒng)建筑中

除了上文所說(shuō)的“高”與“廣”空間布局的差異，中西方古建筑也存在“木”與“石”建筑材料，“實(shí)”與“虛”建筑的審美觀的不同。其根源還是在于中西方對(duì)于自然、對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知的不同。西方人認(rèn)為人與自然是對(duì)立的，因此他們極力要用建筑來(lái)體現(xiàn)人的力量，向大自然宣示人類的存在感；而中國(guó)人卻崇尚親近自然，順應(yīng)天地萬(wàn)物的變化，將自身與自然盡可能地達(dá)到和諧共生的境界，因此無(wú)論是在建筑的實(shí)際功用上還是象征意義上，都要與自然高度統(tǒng)一。所以西方人的建筑會(huì)一味地用朝天的高度、用雷打不壞的硬度來(lái)向天空宣布“你看我有多偉大”；而中國(guó)卻是運(yùn)用種種符合天道運(yùn)行的“天數(shù)”來(lái)反應(yīng)出對(duì)天的態(tài)度，以求得上天的庇佑。西方人的建筑把自然完全隔離在外，而中國(guó)人的建筑講究與自然交相呼應(yīng)。西方拿意大利的法爾尼斯府邸為例。該別墅建于16世紀(jì)，是一座貴族的府邸。富有嚴(yán)格幾何化形式的建筑位于場(chǎng)地中心有很強(qiáng)的獨(dú)立性和存在感。入口的庭院和內(nèi)部的庭院分居建筑的前部和后部?jī)蓚?cè)，室內(nèi)與室外有十分明確的劃分。建筑的位置與形態(tài)的處理手法，使得建筑“高調(diào)”是場(chǎng)地的主題，環(huán)境是被控制被附屬的要素。中國(guó)以皖南宏村碧園水榭為例，雖有黛瓦、粉壁、馬頭墻以及高宅、深井、大廳的封閉性，但從古宅進(jìn)去之后，空間布局曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)，院落天井中水榭、魚塘、假山盆景、小橋流水自然元素一個(gè)不少。分割空間的粉壁高墻在自然環(huán)境中已是似有似無(wú)。建筑以“低調(diào)”的狀態(tài)穿插點(diǎn)綴在自然中。

西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然的思想淵源，可以追溯到基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》。圣經(jīng)認(rèn)為，世界和人都是上帝創(chuàng)造的。上帝按自己的形象造人，派他們?nèi)ス芾碜约核鶆?chuàng)造的一切。《圣經(jīng)》上說(shuō)，人和自然本來(lái)相處得很好，由于人類始祖亞當(dāng)和夏娃犯罪，偷吃了禁果.受到了上帝的懲罰，人必須終生勞苦、汗流滿面，才能生存。這些蘊(yùn)涵著人與自然的關(guān)系是平等的，甚至于在自然之上的，更是表明了人與自然對(duì)立的關(guān)系。這些思想觀念的影響非常深遠(yuǎn)，在很大程度上造就了西方文化在自然觀上的基本態(tài)度。由此也能體現(xiàn)在西方建筑的“唯我獨(dú)尊”性，相比來(lái)說(shuō)中國(guó)建筑就是以自然為尊。著名漢學(xué)家李約瑟先生在其著作《中國(guó)的科學(xué)與文明》中，論及《中國(guó)建筑的精神》時(shí)提到“再也沒(méi)有其他地方表現(xiàn)得像中國(guó)人那樣熱心于體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想‘人不能離開自然’的原則。這個(gè)人并不是社會(huì)上的可以分割出來(lái)的人，皇宮、廟宇等重大建筑物自然不在話下，城市中無(wú)論集中的、或者散布于田園中的住宅，也都常常出現(xiàn)一種對(duì)‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義。”③就算身為一國(guó)之君，建造宮殿最多只能造到9999間半，因?yàn)橹挥杏窕蚀蟮鄄拍茏∫蝗f(wàn)間房子，身為“天之子”的皇帝，只是地上百姓的統(tǒng)帥，規(guī)格是萬(wàn)萬(wàn)不敢超過(guò)“天”的。

我們不能說(shuō)中國(guó)人的這種畏天思想是懦弱，而西方人的“逆天”思想完全就是理性。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類越來(lái)越發(fā)覺到人力在對(duì)抗自然力方面的局限性， “人定勝天”也有其思想的局限性。西方人“自然需盡為我所用”下的發(fā)展模式，同樣在近現(xiàn)代化發(fā)展了幾百年后的今天逐漸顯露了弊端之所在，當(dāng)今世界,能源緊張、生態(tài)失衡、環(huán)境污染已成為困擾全球的問(wèn)題。因此終究是順應(yīng)自然、盡生節(jié)用更好，還是強(qiáng)調(diào)人為力量的作用，如何平衡兩者的關(guān)系，愈發(fā)成為了人們思考的節(jié)點(diǎn)所在。

中西方傳統(tǒng)建筑背后具有明顯的文化差異，在這里并不是評(píng)價(jià)文化的優(yōu)劣性，反而是這樣的差異使得建筑更加的多元化。然而縱觀現(xiàn)今建筑，具有中國(guó)文化的建筑風(fēng)格漸漸被現(xiàn)代化高科技的玻璃幕墻高樓大廈所取代。很多城市和房地產(chǎn)商更是為了金錢的利益而做噱頭，盲目的做吸引眼球甚至于惡俗的“奇怪”的建筑。如何保護(hù)中國(guó)建筑文化和樹立文化自信也成為當(dāng)今社會(huì)很重要的問(wèn)題。這中國(guó)人上下五千年中滿滿的文化魁寶，這應(yīng)該是我們值得驕傲，也值得發(fā)揚(yáng)。中國(guó)文化好不容易躲過(guò)了近代西方的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，如今卻要眼睜睜的被自己所拋棄，迷失在過(guò)度追求現(xiàn)代化的漩渦里而缺失了文化標(biāo)識(shí)，豈不可惜？所以，在當(dāng)今社會(huì)都在提倡中華名族偉大復(fù)興的時(shí)候，也給我們建筑人提供了百年以來(lái)難得的機(jī)遇。當(dāng)然不是說(shuō)要一成不變的照搬傳統(tǒng)建筑，而是需要學(xué)習(xí)，交融，創(chuàng)新。中華民族本來(lái)就具有兼容并包的精神，在不斷向外界學(xué)習(xí)的過(guò)程中提倡“因”、“借”、“體”、“宜”。如今對(duì)于西方建筑要點(diǎn)學(xué)習(xí)的“因”、“借”已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，我們需要回過(guò)頭來(lái)思考“體”、“宜”，什么樣的建筑是真正適合我們當(dāng)今時(shí)代，又有自身文化標(biāo)識(shí)的。從而在我們老祖宗的智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承、批判、提煉、創(chuàng)新，開創(chuàng)出現(xiàn)代的、具有中國(guó)特色的建筑藝術(shù)。

[1]閻崇年.大故宮[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2012.

[2] 梁建嵐.中西方古代自然觀之比較及其對(duì)建筑的影響[J].山西建筑.2010(20).

[3] 王成宇.淺議中西方文化差異影響下的建筑文化[J].山西建筑.2009.16.

[4] 丁文慧,沈佳.自然觀·建筑技術(shù)·建筑觀——談現(xiàn)代中西方文化交流過(guò)程中的中國(guó)建筑觀[J]. 華中建筑.2006(06).

[5] 蔣桂泉.讀中西方不同的建筑觀,發(fā)展我國(guó)的“共生”建筑[J].建筑與文化.2005(03).

[6] 汪森強(qiáng).水脈宏村[M].江蘇美術(shù)出版社.2004.

注釋：

①李允鉌：《華夏意匠：中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)原理分析》，天津大學(xué)出版社，2005年

②博克，《論崇高與美兩種觀念的根源》

③出自于李約瑟《中國(guó)的科學(xué)與文明》

Contract between Height and Width——The difference of Chinese and Western culture at the view of traditional building layout

ZHANGHuihui

(Institute of Architecture and City Planning ，Chongqing University 400045)

This essay focuses on the cultural relationship between the height of Western traditional buildings and the width of Chinese buildings. The height of Western traditional buildings is closely connected to freedom, adventure and god worship of Greece while the width of Chinese buildings is related to the hierarchy thought. Western is trying to represent the power of human using the height of buildings, while Chinese are give priority to nature, reaching a harmonious balance between people and nature. Therefore, height is not the point of Chinese buildings. This essay also points out: there is no winner between Chinese buildings and Western buildings. However, we cannot just copy the Western building without changing; we should assimilate the essence and build the buildings with our culture. Cultural confidence and identity need to be built.

Height; Width; Chinese culture; Western culture; Nature view

張匯慧(1994.1- )，女。

2015-05-22

TU-0

A

1004-6135(2015)06-0001-04