晗晗　張艷飛

一塊千年錦緞從古絲道劃下一道光亮，一片艾德萊斯花紋像天邊的彩虹，融入國(guó)際時(shí)尚的殿堂，今年的中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周，來(lái)自新疆的設(shè)計(jì)師程應(yīng)奮、孫秀琴將傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合，讓所有觀(guān)者的目光，定格在了新疆的傳統(tǒng)絲綢——艾德萊斯綢。

如果把和田的沙漠綠洲比作純凈的天空，艾德萊斯綢無(wú)疑就是絢麗的飛虹與流霞；如果把和田地毯比作雄渾的昆侖山，艾德萊斯綢無(wú)疑就是輕盈的玉龍喀什河。艾德萊斯綢，它的絲縷中不僅起伏著祖先的私語(yǔ)，也隱現(xiàn)著古老絲路上遼遠(yuǎn)的駝鈴聲……

源起：西域的文成公主

《大唐西域記》中記載了這樣一個(gè)故事：西域小國(guó)瞿薩旦那（今我國(guó)新疆和田一帶）向東國(guó)求教養(yǎng)蠶技術(shù)，被東國(guó)拒絕了口瞿薩旦那國(guó)王遂向東國(guó)請(qǐng)求通婚，東國(guó)則爽快地答應(yīng)了。

善良的東國(guó)公主應(yīng)瞿薩旦那國(guó)王之請(qǐng)，將蠶子、桑種都密藏在帽子里，帶到了瞿薩旦那。從此，另一個(gè)文成公主出現(xiàn)了，她教瞿薩旦人學(xué)會(huì)了種桑養(yǎng)蠶的技術(shù)。多年以后，和田地區(qū)出現(xiàn)了一種綢緞，上邊的花紋圖案宛如彩云飄拂，流霞飛弋。

這種圖案被后人稱(chēng)為“無(wú)限圖案”，此綢也成了維吾爾族女性最獨(dú)特的衣料之一，人們叫它——艾德萊斯綢。維吾爾語(yǔ)意為扎染綢，外號(hào)“玉波甫能卡那提古麗”，意思是“布谷鳥(niǎo)的翅膀花”。

如此美麗的故事似乎訴說(shuō)著艾德萊斯綢的起源，但根據(jù)研究至今還沒(méi)有確切的證據(jù)可以證實(shí)，艾德萊斯綢從何時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，原產(chǎn)地到底是哪里。不過(guò)學(xué)者們一致認(rèn)為，中國(guó)新疆的艾德萊斯綢最早出現(xiàn)在和田。當(dāng)時(shí)，和田地區(qū)氣候溫和，陽(yáng)光充足，適宜栽桑育蠶，是絲綢之路的要沖、東西方交通的十字路口，也是絲綢貿(mào)易的一個(gè)重要都會(huì)和集散中心。

今天，和田地區(qū)洛浦縣吉亞鄉(xiāng)還被稱(chēng)為“艾德萊斯綢之鄉(xiāng)”，在村民家的后院里，一般都擺放著一兩臺(tái)織機(jī)。織機(jī)的聲音就是這些村落中最大的背景音樂(lè)。也有少數(shù)人拒絕使用現(xiàn)代織機(jī)，堅(jiān)守著艾德萊斯綢的古老織法，保留著與幾千年前別無(wú)二致的手工作業(yè)。

在吉亞鄉(xiāng)的一個(gè)手工作坊里，這里幾乎匯集了吉亞鄉(xiāng)年紀(jì)最長(zhǎng)的手工藝人，年齡差不多都在70歲以上。

在流水般的時(shí)光中，這的確是一件令人感慨的事，咣咣作響的木頭織機(jī)傳承了好幾代人，一代代的手工藝人就在這種文化接續(xù)中出生和成長(zhǎng)。

梭子飛轉(zhuǎn)，一絲一線(xiàn)，一往一返，生命和歷史都密密實(shí)實(shí)地具體起來(lái)，形象起來(lái)。在這些老藝人心里，他們用手工織出來(lái)的艾德萊斯綢已經(jīng)不再是一塊布料，更不是一件商品，而是生存的原態(tài)和況味。

工藝：扎染的無(wú)限圖案

艾德萊斯綢編織、扎染工藝極其復(fù)雜，非常講究，首先要將蠶繭煮沸抽絲、并絲、卷線(xiàn)，然后經(jīng)過(guò)扎染、圖案設(shè)計(jì)、捆扎，最后分線(xiàn)、上機(jī)、織綢，制成成品。所有工序全部由匠人手工操作完成，其制作工藝已被列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄”。

艾德萊斯綢的原料主要來(lái)自當(dāng)?shù)刎S富的蠶桑資源，蠶絲彈性好，拉力強(qiáng)，富有光澤，著色性能好，織成絲綢后，輕薄而柔和。其最大特點(diǎn)為印染工藝采用古老的扎經(jīng)染色法，即在經(jīng)紗上扎結(jié)染色，先按圖案要求，在經(jīng)紗上加以布局、配色、扎結(jié)，然后分層染色、整經(jīng)、織綢。

此種染色通過(guò)染液滲潤(rùn)，致圖案輪廓自然形成色暈，各種顏色參差錯(cuò)落，疏散而不雜亂。多數(shù)人認(rèn)為，“艾德萊斯綢”名字的由來(lái)，就與其扎染工藝有關(guān)。

新疆和田的洛浦地區(qū)出產(chǎn)的艾德萊斯綢，講究黑白效果，虛實(shí)變化，紋樣粗獷奔放，色彩簡(jiǎn)單富有變化，顏色多為黃色、黑色和紅色。而喀什莎車(chē)出產(chǎn)的艾德萊斯綢別具特點(diǎn)，更加絢麗、鮮艷，圖紋也非常細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，常用顏色為翠綠、寶藍(lán)、桃紅等。

穿艾德萊斯綢、戴花帽，是維吾爾族幾百年沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣。這種傳統(tǒng)與當(dāng)?shù)氐奈幕卣骶o密聯(lián)系在一起。無(wú)論是艾德萊斯綢、還是小帽，維吾爾族把顏色用到了極致，它的無(wú)限圖案始終被人津津樂(lè)道。

無(wú)限圖案是指，布料上的每一塊顏色，與另外一種顏色相接觸的地方，沒(méi)有明顯的界限，由大紅變成紅，由紅變成淺紅，由淺紅變成粉紅，由粉紅變成白，兩種顏色的線(xiàn)相互接觸的地方，都是慢慢地黯淡下來(lái)，再若有若無(wú)地相互接觸。每種顏色的過(guò)渡和銜接，都是自然而然，流暢若水的。

承載：來(lái)自祖先的訊息

關(guān)于艾德萊斯綢圖案紋樣虛虛實(shí)實(shí)無(wú)限延伸的特點(diǎn)，眾學(xué)者也存在認(rèn)識(shí)上的分歧。有學(xué)者認(rèn)為，這是古代維吾爾人信奉薩滿(mǎn)教，崇拜樹(shù)神、水神的反映，但更多的學(xué)者認(rèn)為，這些圖案是來(lái)自維吾爾族人們的生活。比如由以神果之稱(chēng)的巴旦木，逐漸演變而成巴旦木紋樣；由女性日常生活中用的梳子，逐漸演變成梳子紋樣；而維族的傳統(tǒng)樂(lè)器也在艾德萊斯綢的紋樣中找到了蹤跡。這些傳統(tǒng)日用品經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，就成了艾德萊斯獨(dú)有的民族圖案。

但無(wú)論如何爭(zhēng)論，都不影響維吾爾族女性對(duì)艾德萊斯綢的喜愛(ài)。在新疆和田歌舞團(tuán)古麗娜爾·玉素甫的家里，隨處可見(jiàn)艾德萊斯綢作為裝飾品散落在各個(gè)角落。

在一張全家福中，古麗娜爾家三代人都穿著艾德萊斯綢，顏色從黑到紅；在另一張古麗娜爾年輕時(shí)與周恩來(lái)總理的合影中，她也穿著艾德萊斯綢。古麗娜爾還編排了一套反映新疆人與艾德萊斯的舞蹈《艾德萊斯綢》。

古麗娜爾說(shuō)，維吾爾姑娘很愛(ài)美，她們用手工特制的“奧斯曼”來(lái)描眉，特殊的植物汁液會(huì)把眉毛描畫(huà)得又黑又長(zhǎng)，還會(huì)刺激眉毛的生長(zhǎng)。愛(ài)美的姑娘們自然也都非常喜歡艾德萊斯綢，婚嫁時(shí)，如果新郎不把艾德萊斯綢拿來(lái)，姑娘是不會(huì)答應(yīng)嫁給他的。

對(duì)維吾爾人來(lái)說(shuō)，艾德萊斯綢是一種服飾，更是來(lái)自祖先的訊息。這訊息不僅傳達(dá)著他們對(duì)艾德萊斯綢、對(duì)生活的熱愛(ài)，也傳達(dá)著獨(dú)特的古老文化之精髓。