吳仁華， 郭 丹

(1．福建工程學(xué)院, 福建 福州 350118; 2.福建工程學(xué)院 人文學(xué)院， 福建 福州 350118)

林紓的文化品格與大學(xué)文化建設(shè)

吳仁華1， 郭 丹2

(1．福建工程學(xué)院, 福建 福州 350118; 2.福建工程學(xué)院 人文學(xué)院， 福建 福州 350118)

林紓是一位有影響的文化人，林紓的人格魅力與文化品格包括心系民族和警醒社會的心靈世界、“畏天循分”和忠義俠膽的人格正氣與魅力、博愛深廣的情感世界、“木強多怒”心系國家和民族的愛國情懷等幾個方面。大學(xué)文化建設(shè)的一個重要方面，是如何挖掘和總結(jié)自身固有的文化傳統(tǒng)，并對之發(fā)揚光大。以福建工程學(xué)院為例，應(yīng)該注意兩個問題。一是如何挖掘和認(rèn)識林紓的文化遺產(chǎn)與人格魅力、文化品格；二是如何弘揚林紓的文化品格與文化遺產(chǎn)，為建設(shè)當(dāng)代大學(xué)文化服務(wù)。

林紓； 文化品格； 大學(xué)文化建設(shè)

林紓雖為一介書生，但他長期在北京等地多所大學(xué)擔(dān)任教席，編寫多種大學(xué)教材，所以，他是一位大學(xué)教師，是一位教育家。另一方面，1896年，他在福州與陳璧、力均、孫葆瑨、陳寶琛等人創(chuàng)辦了“蒼霞精舍”，這是一所不同于古代私塾、采用新式教學(xué)內(nèi)容和方式的全新的學(xué)校。蒼霞精舍后來發(fā)展演變?yōu)楦Ｖ莞呒壒I(yè)學(xué)校，即今天福建工程學(xué)院的前身。所以，林紓與中國的大學(xué)又有著密切關(guān)系。林紓是19世紀(jì)至20世紀(jì)之交一位有影響的文化人，林紓的翻譯小說在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了深刻的影響，又因為他在“五四”新文化運動中的表現(xiàn)，也產(chǎn)生了重要的影響，不管它是正面的還是負(fù)面的。對于林紓在“五四”新文化運動中的落伍表現(xiàn)，已經(jīng)有不少學(xué)者給予重新的認(rèn)識。全面客觀公允地看待林紓，他仍然有諸多令我們敬仰的精神遺產(chǎn)和文化品格，值得弘揚。

一、林紓的人格魅力與文化品格

(一)心系民族、警醒社會的心靈世界

林紓并非一個封建的遺老遺少。他自己一生怕做官，從未入仕，曾說：“生平冷僻，提起做官二字，如同惡病來侵?！庇腥伺e薦其做官，他力辭不就，在《答某公書》中，提出三條謝官理由：“幕府之要，原以用才為極策，顧文章之士，動多夸誕，如紓之類是爾。矧紓之所長，又未必足名為文章者，執(zhí)事竟欲歲糜千金，辟為參佐，竊以執(zhí)事為過聽”；“紓年十八，即侍先君于臺灣，童幼不自尅勉，廻念宿過，慚沮萬態(tài)，固不足以益執(zhí)事”；“老母明年六十，近視紓益嬌貴，若乳下之子”，“深念親意如此，豈忍割棄”。[1]29此三條，頗似正始名士嵇康的《與山巨源絕交書》之“七不堪”。婉拒的實際原因，在于林紓看透了官場的險惡而不愿陷身其中。

有鑒于此，林紓寫了一系列的詩文小品，對如蠅逐臭的利祿之徒、江湖騙子、懶人饞人給予無情的鞭撻，對之深惡痛絕；對所謂飽讀詩書卻人品低下的“名士”給予辛辣的嘲諷。《湖之魚》刻畫爭逐名利者為名韁利鎖羈絆，揭露世俗之人未能淡泊名利脫鉤而逝?！囤w聾子》寫世人為追逐名利、貪圖富貴，竟被一個江湖術(shù)士騙得神魂顛倒?！娥捜恕贰独削摇冯m是諷刺“吃白食者”，但其矛頭對準(zhǔn)的還是那些不顧人格、如蠅逐臭之徒。作者諷刺世人的丑相，亦襯托出自己的人格情志和志趣。

歷來，人們對于林紓的認(rèn)識，總離不開前清遺老的形象，其實并非如此。林紓雖推崇古文，但對于科舉制度，他卻給予嚴(yán)厲的批評，認(rèn)為“制舉之學(xué)，鵠于科名”，乃“取決于庸俗之眼，求幸于蒙昧之獲，于向道之心不為無間”[2]68(《贈林長民序》)，士人熱衷科舉，并不能增進其向慕道義之心，林長民無意此道，林紓對其激賞有加。林紓認(rèn)為知識分子應(yīng)有國家責(zé)任感，時代使命感，讀書人不能像那些腐儒，“外間邊事爛如泥，窗下經(jīng)生猶作夢”；他對“方今歐洲吞亞洲，噤口無人談國仇”[3]73(《知名士》)的現(xiàn)狀痛心疾首。1921年5月，林紓南游雁蕩，車過滄州，目睹饑民之慘狀：“酸風(fēng)卷出哭聲哀，菜色人人雜色灰?！睘?zāi)荒嚴(yán)重，他也無心游玩：“赤地再無登麥望，白頭頗晦看山來?！盵3]80(《車過滄州》)表現(xiàn)了一位正直士人的心系百姓、社會擔(dān)當(dāng)胸懷。他對慈禧是敢于斥責(zé)的：“此句明明肇孝欽(慈禧謚號)，卅年府怨士民深。紛奢有過秦人暴，屠脅無難漢陸沉?！盵3]137認(rèn)為慈禧之驕奢淫逸，比之暴秦是有過之而無不及。他的《書宋張淏艮岳記后》也是批評慈禧太后修頤和園的。這樣的批評相當(dāng)大膽。他歡迎革命，贊同維新，曾參與維新變法：“今朝父老歡呼競，鼎革仍原上帝心”[3]76(《歸途感賦》)，大聲疾呼改良和變革，內(nèi)心充滿了對改革的認(rèn)同與激情。他支持實業(yè)救國，認(rèn)為“強國者何恃？曰：恃學(xué)，恃學(xué)生，恃學(xué)生之有志于國，尤恃學(xué)生人人之精實業(yè)”[3]105；讀書學(xué)習(xí)不在于做官：“天下愛國之道，當(dāng)爭有心無心，不當(dāng)爭有位無位。”[3]108(《愛國二童子傳達旨》)這樣的思想，今天也還有教育意義。對興辦新學(xué)，他積極支持。聞知上海有人提倡辦女學(xué)，林紓作《興女學(xué)》贊揚：“興女學(xué)，興女學(xué)，群賢海上真先賢?！鄙踔琳f“女學(xué)之興系匪輕，興亞之事當(dāng)其成”[4]168，把興女學(xué)提高到振興國家的高度。他身體力行，與孫葆瑨、陳寶琛等人創(chuàng)辦了新式教育的學(xué)堂“蒼霞精舍”。在《黃建人》這篇小說中，他向往革命，歌頌革命，頌揚女革命者；在《與吳畬芬》書中，他同情革命，贊成共和，認(rèn)為“共和之局已成鐵案，萬無更翻之理”，而且表白“仆生平弗仕，不算為滿洲遺民，將來仍自食其力，扶杖為共和國老民足矣?！盵5]239對于辛亥革命的成功，他熱烈稱贊。林紓的這些態(tài)度，后來雖有一些反復(fù)，但就當(dāng)時的思想來看，不啻為一位維新人物，林紓的心靈世界，不愧于是時代的一面鏡子。

(二)“畏天循分”、忠義俠膽的人格正氣與魅力

林紓一生檢身制行，堅持高厲之節(jié)；廉潔黜驕，淡泊明志；粗衣飽食，心滋以為足，浩然之氣存焉，這是林紓的人格魅力。林紓的祖母曾以“汝能謹(jǐn)愿如若祖父，畏天而循分，足矣”[2]38(《先大母陳太孺人事略》)教導(dǎo)他，而他也謹(jǐn)記在心?！拔诽煅帧薄敖K身畏”“不為偽”，成為林紓的生活準(zhǔn)則。在《畏廬記》一文中，林紓自述一生行事的準(zhǔn)則，即“深知所畏而幾于無畏，事不在變而在常，用不在氣而在志”。其最可畏者，在于“重名美利”，林紓認(rèn)為，“據(jù)非其有而獲重名美利，鄉(xiāng)黨譽之、朋友信之，復(fù)過不自聞而竟蹈于敗”[2]43，是最可悲者。他在《畏廬記》最后說：“余行年四十，檢身制行，不足自立。出觀鄉(xiāng)黨朋友之間，間有譽而信者，吾亦甚畏其淪而為偽也。因筑室于龍?zhí)逗迫惶弥畟?cè)，顏曰‘畏廬’，并記以存之。庶幾能終身畏，或終身不為偽矣?！盵2]44檢身制行，不要“淪而為偽”，時時警醒自己，林紓一生都是如此?？梢哉f，“深知所畏而幾于無畏，事不在變而在常，用不在氣而在志”；“畏天循分”“終身畏”“不為偽”，這些，是林紓的行事準(zhǔn)則，也是林紓的人格標(biāo)志。

林紓雖不做官，但對于官場有清醒的認(rèn)識。在《析廉》一文中，他說：“廉者，居官之一事，非能廉遂足盡官?！碑?dāng)官應(yīng)當(dāng)廉潔，但僅僅廉潔并非就能做官?！耙蝗债?dāng)官，憂君國之憂，不憂其身家之憂，寧靜淡泊，斯名真廉?！薄柏澵敒樨?，貪權(quán)貪勢尤貪！”而當(dāng)時的官場是貪權(quán)貪勢，誤國害民：“任氣以右黨，積偏以斷國，督下以委過，劫上以遷權(quán)，行固以遂禍，挑敵以示武，朘民以佐欲，屏忠以文昏”，種種劣行，不一而足。這些貪官，是“劫君、絕民、覆國之廉，直豺狼耳！”[3]122他揭露“程要金”“梁不滿”之類的貪官廣納賕賄、結(jié)黨營私[3]146((《奸臣便捷》)；諷刺孝廉方正的欺世盜名[3]146(《孝廉方正》)，官場中人“一逢朱邸即低眉”的丑態(tài)[3]153(《畫竹自題》)；其批判的態(tài)度是非常堅決的。他要在濁世之中保持自己的正氣與人格：“不妨濁世高標(biāo)格，愈信風(fēng)人富性情。”[5]326(《寄恨何梅生》)另一面，兒子做官，他告誡兒子應(yīng)該平心靜氣，洞察民情、愛民親民，諄諄教導(dǎo)說：“汝能心心愛國，心心愛民，即屬行孝于我?！?《示兒書》)甚至認(rèn)為“今日汝能拋薄宦，吾家分本是農(nóng)夫。”[3]30-131不做官，回鄉(xiāng)當(dāng)個農(nóng)夫也好。這些看法，在今天看來，仍然不失其積極意義。

林紓反對勞民傷財?shù)尿溕菀?，趨炎附勢者的蠅營狗茍；稱頌的是忠肝義膽、鐵骨錚錚的血性男兒。他拒絕袁世凱的征召，說：“任他砭骨寒威重，不到袁安臥榻邊”[5]325(《題畫三十首其十五》)；他曾對前去說項的徐樹錚說：“將吾頭去，吾足不能履中華門也?！盵6]413并嘲笑當(dāng)時的一些趨炎附勢者：“可憐眼底名士盡，那分遺臭與流芳！”[5]3251921年，林紓70壽辰，陳寶琛在為他所做的壽序中說：“洪憲稱制，重其名，陷之以高等顧問，弗就；又以碩學(xué)通儒征，益拒之?！盵7]2其《追憶》一詩，就是拒絕袁世凱征召之后所作。相反，林紓無情地揭露和嘲諷袁世凱的倒行逆施，《詠史八首(其六)》影射之：“邦昌篡孱宋，僭妄竊鐘簴?！薄叭雺糌M即真，出夢足發(fā)噱。妄意覬非分，終竟作公路?！盵3]160袁世凱病亡之后，中國處于軍閥混戰(zhàn)之中，對此，林紓有著深深的憂慮。在《述變》一詩中，揭露的是軍閥混戰(zhàn)的亂像，以及軍閥混戰(zhàn)給百姓帶來的痛苦，也表露了自己對于國家、時事的悲傷與失望。這些，體現(xiàn)了林紓忠義俠膽的人格正氣，他在《題畫詩》里寫到：“繞屋松篁山氣寒，開軒長日據(jù)床看。年來縱有征書及，卻自廻翔惜羽翰。”[5]325松、竹剛正不阿、耿介孤傲的高潔形象，是他自己人格特質(zhì)的寫照。

(三)博愛深廣的情感世界

林紓是個情感豐富的人。他多年遠離家鄉(xiāng)，客居京津、滬杭等地，然而最不能忘懷的是鄉(xiāng)情、親情、友情。林紓常年在京城、杭州等地游學(xué)，但對家鄉(xiāng)也一直不能忘懷：“遙想故園春半后，輕煙焙出女兒家?！盵3]30(《題畫詩卅首》)“兒孫長自他鄉(xiāng)慣，未必清明便憶家?！盵5]324(《近寒食偶成》)蒼霞精舍后軒老屋，讓他一往情深，在《蒼霞精舍后軒記》中，他深情地回憶故居生活情景，與母親妻子一起度日的瑣事，從生活樂趣中緬懷親人，猶憶及母親、亡妻，日夜縈懷，深情繾綣，音吐凄梗，讀之令人欷歔[8]。在《亡室劉孺人哀辭》對亡妻劉瓊姿的懷念，《高氏妹哀辭》記兄妹手足離別，對亡妻、妹妹的哀思，其用情之真之深，都可令人扼腕。正如后人評述的，“擰出淚水的哀情卻正是憑著平淡質(zhì)樸的語言表現(xiàn)出來的?！盵9]2

林紓真誠待人，對友人、師長的感恩，對朋友的誠摯，都銘記心頭且身體力行。兩位亡友，王薇庵和高鳳岐是林紓的至交。王薇庵與林紓為總角之交，王薇庵曾將自己的房子讓出來給林紓當(dāng)塾舍，二人遂成為摯友，生死之交。王薇庵亡故，林紓哭訴而祭奠他，寫了情真意切的《告王薇庵文》。后來，王薇庵留下的一子一女，均由林紓撫養(yǎng)成人，并為其嫁娶婚配。高鳳岐、高而謙、高鳳謙兄弟三人與林紓是同鄉(xiāng)摯友。宣統(tǒng)元年二月高鳳岐在上海病故，林紓事后才知道，乍聞噩耗，他是“納屣忘倒，南向哀號，胃脘交擣，俯視庭軒，仰對穹昊，忽忽若癇，莫知所可”。隨即“呼兒治裝，破曉上道”，擬赴上海祭奠。因妻子看他如此悲傷，怕他中途病倒，極力勸阻，乃未成行，但林紓深感內(nèi)疚，責(zé)己“忘義徇私，我實老憒”，憶及往日情誼，“若漆投膠”，今日別離，雖作《祭高梧州文》以寄托哀思，然情何以堪！對“長樂三高”昆仲，林紓有極深的感情[3]25-26。三兄弟都早于林紓下世，林紓有多首詩作懷念他們。對同年李畬曾、座師寶廷，林紓都是感念深深。這些詩作，既懷念摯友先師，也感念世局的艱難，人才的夭折，可謂是慟中愈慟。

林紓的情感世界，不僅有一己之親情，還連接著平民百姓，他始終關(guān)心民瘼，同情百姓，憂民疾苦。1920年夏，閩江下游因海嘯成水災(zāi)，林紓聞訊立即捐款救災(zāi)，并作《哀閩》長詩：“去年閩海嘯，濁浪高于屋。草舍若漁舟，伏地受怒瀑。”“米價與珠并，災(zāi)黎較病篤?！盵3]166大水無情，但官府無視災(zāi)情，不管百姓死活，更是令人氣憤，所以詩中怒斥：“大水毒匪深，毒深在民牧。但能去壅蔽，尤為斯民福?！盵3]167前已說到，《車過滄州》他看到“順奉一帶半成槁壤”，車站饑民景況悲慘，他甚至無心出游。其詩《燈草翁》，乃“傷貧民苦于稅券”而作，他寫“燈草翁，賣燈草，日得百錢養(yǎng)衰老。力疲腳憊行蹣跚，冬苦嚴(yán)寒春苦潦。百錢勻作兩日餐，嗽聲達曉焦肺肝?！倍俑畼O其兇猛：“突來廝役猛于虎，清厘屋稅歸官府?！睂Υ肆旨偞舐曍?zé)問：“聞官風(fēng)節(jié)甚嚴(yán)正，奈何行此虐民政?！盵3]150林紓的《閩中新樂府》諸詩，就是仿照白居易《新樂府》的意圖與手法而作，充滿了對百姓細(xì)民的同情，體現(xiàn)了深摯的人道情懷。如《謀生難》，是“傷無藝不足自活者”；《水無情》是“病溺女也”，即揭露對女嬰的侵害；《小腳婦》是“傷纏足之害也”?！对钕聡@》則反對虐婢?！堕}中新樂府》關(guān)心社會下層人民，飽含愛國御辱激情，鄭振鐸盛贊其《閩中新樂府》，甚至稱贊林紓“在康有為未上書之前，他卻能有這種見解，可算是當(dāng)時的一個先進的維新黨[6]1506”。

當(dāng)你深入林紓的情感世界去真正了解他，可以發(fā)現(xiàn)林紓是一個知道大愛、真愛的人。

(四)“木強多怒”、心系國家、民族的愛國情懷

林紓的一生，充滿著愛國激情。國家盛衰、民族存亡，是他一心所系。當(dāng)年(1884)馬江戰(zhàn)敗，他義憤填膺、捶胸大哭，曾和周長庚一起攔左宗棠的馬告海防大臣張佩綸怯戰(zhàn)誤國。甲午戰(zhàn)后，《馬關(guān)條約》簽訂，林紓義憤難平，曾會同陳衍、高鳳岐等人叩闕上書抗?fàn)?。臺灣割給日本，他更是痛心萬分。后來他為周長庚作《周莘仲廣文遺詩引》，說到“宿寇門庭，臺灣今非我有矣”[10]110，仍是痛不自已。家事、國事的蹭蹬破敗，導(dǎo)致了他“木強多怒”(《冷紅生傳》)的性格。在林紓的作品中，對大好河山落入人手、外來侵?jǐn)_頻繁、國勢岌岌可危所表現(xiàn)的憂憤之情、用世報國之心，隨處可鑒。

鴉片流毒，他清醒地意識到阿堵物的禍國殃民。作《生髑髏》以“傷鴉片之流毒”，揭露鴉片荼毒社會所引起的嚴(yán)重后果。對于為國死義之士，他極力贊揚。甲午中日戰(zhàn)爭，中國慘敗，但許多愛國將士卻英勇奮戰(zhàn)，血灑海疆。在《徐景顏傳》《楊公墓志銘》中，他頌揚徐景顏、楊用霖等死義之士的英雄壯舉，稱頌他們的民族氣節(jié)。后來在他翻譯的日人言情小說《不如歸》所作的“序”中，還用主要篇幅重提甲午戰(zhàn)事，希望當(dāng)局吸取教訓(xùn)，振作自強。并直抒胸臆：“紓年已老，報國無日，故日為叫旦之雞，冀吾同胞警醒！”[3]202可見他憂國憂民的一腔“血誠”！法國小說《兩兒童周游法國》，他翻譯時改名為《愛國二童子傳》，目的在于突出“愛國”二字。他在《黑奴吁天錄跋》的最后說：“今當(dāng)變政之始，而吾書適成，人人即蠲棄故紙，勤求新學(xué)，則吾書雖俚淺，亦足為振作志氣，愛國保種之一助?！盵3]177可見其翻譯此書，乃出于“愛國保種”、變法圖強的目的。在《夜中望岱》一詩中，想到北洋軍閥不斷出賣國家權(quán)益，面對大好河山，他發(fā)出了“莫教落人手，松石被胡腥”的呼喊[3]180。在《謝枚如先生賭棋山莊記》中，他對外來的侵略表示深深的憂慮：“今之為苻氏者，兇狡百倍于堅時。鐵騎突過戈壁，止吾塞上，且已侵探腹地。中原雖完好，異于當(dāng)日江南之被兵，而不測之憂殆有過之?！盵3]191擔(dān)心如此下去，會有亡國的危險。其游西湖，想到的是宋代趙氏子孫不思“復(fù)仇盡敵”，而是“溺情于富麗之地”“日逍遙于湖山之上，宸游數(shù)出，觴詠相屬”“不能一力于國家之事”[3]206(《西湖詩序》)，聯(lián)系當(dāng)時清廷的作為，在對歷史的反思中，他提出了莫蹈宋人覆轍的警告。

林紓的愛國情懷是深刻的，執(zhí)著的。甲午戰(zhàn)敗后，林紓痛感中國“國勢頹弱，兵權(quán)利權(quán)悉落敵手，將來大有波蘭印度之懼”[10]322(《上謝枚如師(一)》)，《閩中新樂府》的第一首詩《國仇》，集中表現(xiàn)了他的心情。“國仇國仇在何方？英俄德法偕東洋”。詩中歷數(shù)列強侵辱瓜分中國的事實，痛惜清廷的腐敗，“歐洲尅日兵皆動，我華猶把文章重”，簡直令人難以置信。所以他要做“叫旦雞”，喚醒國人?！凹な繗狻薄盁o忘國仇”，激發(fā)同胞振作志氣、奮力抗?fàn)?、抵御外侮，“我念國仇泣成血，敢有妄言天地滅”[3]210。其誠可鑒日月。

二、弘揚林紓的文化品格與大學(xué)文化建設(shè)

誠如開篇所述，自創(chuàng)辦“蒼霞精舍”之后，林紓一生大部分時間在各類學(xué)校任教，先后執(zhí)教于杭州東城講舍、京師大學(xué)堂、勵志書院、孔教大學(xué)等學(xué)校，還編寫了大量的大學(xué)教材。林紓與大學(xué)教育有密切的關(guān)系，稱他是一位教育家，也是名副其實的。

大學(xué)文化建設(shè)的一個重要方面，是如何挖掘和總結(jié)自身固有的文化傳統(tǒng)，只要有足夠深長歷史淵源和辦學(xué)歷史的大學(xué)，首先應(yīng)該挖掘自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并對之發(fā)揚光大。以福建工程學(xué)院為例，一所大學(xué)擁有像林紓這樣著名的文化人的遺產(chǎn)，是非常難得的。具體到林紓這么一個個案來說，應(yīng)該注意以下兩個問題。

(一)如何認(rèn)識和挖掘林紓的文化遺產(chǎn)與人格魅力、文化品格

習(xí)近平總書記提出“要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。對中華傳統(tǒng)文化是這樣，具體到一所大學(xué)的文化建設(shè)，也應(yīng)該對其所持有的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

大學(xué)文化建設(shè)，唯有將歷史作為致遠之源，大學(xué)的特色文化建設(shè)才能根深葉茂?！耙獙鹘y(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，首先要對自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有清晰認(rèn)識，要根據(jù)自身學(xué)校的歷史特點，集中力量，自覺擔(dān)當(dāng)搶救、整理、研究與傳播傳統(tǒng)文化的重任，揚其精華，棄其糟粕，在特定領(lǐng)域創(chuàng)造出新的文化研究成果，為推動符合時代要求的當(dāng)代文化繁榮發(fā)展做出貢獻，從而使學(xué)校發(fā)展與區(qū)域社會發(fā)展形成文化上的緊密聯(lián)系。

林紓及其同仁創(chuàng)辦了“蒼霞精舍”?！啊n霞精舍’作為福州第一所兼習(xí)中西文化科學(xué)知識的新式學(xué)堂，既是福州乃至福建教育現(xiàn)代化的濫觴，也是福建工程學(xué)院的肇始與源頭。林紓，由此被確立為‘蒼霞精舍’之后綿延百年各階段學(xué)校的‘校主’之地位。林紓的文化品格與文化遺產(chǎn)、他與福建工程學(xué)院的歷史淵源，是福建工程學(xué)院建設(shè)特色文化的寶貴資源，將成為福建工程學(xué)院獨立品格的重要組成部分。一方面，對林紓的文化品格的再認(rèn)識，是學(xué)校堅持立足區(qū)域、特色辦學(xué)的重要組成，對于福建工程學(xué)院在新的歷史階段提升文化軟實力和社會影響力具有積極作用；另一方面，林紓文化對學(xué)科發(fā)展的滋養(yǎng)、滲透，有助于彰顯人文學(xué)科特色，挖掘?qū)W科專業(yè)的文化內(nèi)涵，對于推動校園文化建設(shè)和特色學(xué)科發(fā)展具有不可替代的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義?！盵11]

林紓的文化遺產(chǎn)，既是近代文化的一個組成部分，也是頗具特色的閩都文化的組成部分，當(dāng)然也是福建工程學(xué)院文化積淀的寶貴遺產(chǎn)和鮮明特色。研究近現(xiàn)代文學(xué)與文化，繞不開林紓。林紓生平交游甚廣，與蔡元培、胡適、魯迅、陳獨秀、康有為、梁啟超等新舊人物皆有往來，是商務(wù)印書館早期最重要的作者之一，眾多現(xiàn)當(dāng)代名家受到林譯小說和林紓古文的影響。他還與嚴(yán)復(fù)、陳璧、陳寶琛、謝章鋌、林旭等閩籍名士過從甚密，其學(xué)術(shù)活動和據(jù)此建立的文化圈成為近代福州文化的獨特現(xiàn)象。因此，無論林紓在中國近代化、現(xiàn)代化進程中的歷史作用，還是他個人的學(xué)術(shù)思想、學(xué)識品格，都還有許多極具研究價值的領(lǐng)域，有的尚未開拓。研究林紓，不但是弘揚林紓精神以用于大學(xué)文化建設(shè)，同時也是對近現(xiàn)代文化精神的繼承與弘揚。

(二)如何弘揚林紓的文化品格與文化遺產(chǎn)，為建設(shè)當(dāng)代大學(xué)文化服務(wù)

習(xí)近平總書記還指出：對傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力”。[12]101中華文化是我們民族的“根”和“魂”?！爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵13]林紓身上的人格正氣和愛國情懷，秉承了中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，折射出中華傳統(tǒng)文化人的優(yōu)秀品質(zhì)。林紓 “既是學(xué)問之師，又是品行之師”。

應(yīng)該說，林紓的人格氣質(zhì)與文化品格，是復(fù)雜的，多面的。他也不免有彷徨，有落伍之舉，任何歷史人物都有其局限性。但是，林紓并非一生“反動”，就是在晚年也并非全面“反動”。就第一部分我們總結(jié)出來的林紓的四個方面的人格魅力與文化品格，縱觀林紓的一生，其人格氣質(zhì)與主流品格是積極的，向上的，是值得繼承和弘揚的?！拔覀儞荛_‘唯政治’的帷幕，對林紓的復(fù)雜人生進行進一步認(rèn)識與理解，對林紓的心靈世界進行進一步解讀與詮釋，就可以發(fā)現(xiàn)：林紓一生，心系民族、儆醒社會，耕耘學(xué)問、爭理衛(wèi)道，教書育人、獎掖后進，畏天循分、忠義俠膽。他有開風(fēng)氣之先的勇氣，也有即便‘守舊’并不失人格的豪氣，不依附權(quán)貴，不憑據(jù)世態(tài)。他是一個敢于擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?。其為人、為教師、為學(xué)，令人景仰?！盵3]2-3他的心系民族、儆醒社會的心靈世界，擔(dān)當(dāng)精神，足以為當(dāng)代學(xué)子修身正德的榜樣；他的“畏天循分”、忠義俠膽的人格正氣，在今天道德滑坡、物欲橫流的社會，足以讓人們儆醒；他的深廣博愛的人道情懷，可以教育后人應(yīng)該如何培育自己的親情、友情、鄉(xiāng)情，知道感恩；而他熾熱的愛國情懷，更是今天培育愛國主義情操的一個生動的樣本。作為一名教師，林紓懷著強國理想在教學(xué)，帶著真摯感情在教學(xué)。林紓對學(xué)生之摯愛與厚望之切常常在課堂上表露無遺，其心可鑒，其情可感，堪稱師表，當(dāng)令人敬仰，深值弘揚。大學(xué)特色文化建設(shè)既是對傳統(tǒng)文化積淀的堅守，吸收優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，更要轉(zhuǎn)化成為新時期大學(xué)文化內(nèi)涵建設(shè)的提升。這是認(rèn)識和弘揚林紓文化遺產(chǎn)的目的。

三、結(jié)語

福建工程學(xué)院弘揚林紓文化品格的指導(dǎo)思想，就是突出林紓品質(zhì)中的正能量，把林紓的心系民族、警醒社會的心靈世界、“畏天循分”、忠義俠膽的人格正氣、關(guān)心民瘼同情百姓、憂民疾苦的樸素情感、執(zhí)著的愛國情懷、報國之心，結(jié)合新形勢的特點，用于學(xué)校的思想品德教育。“以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生的智慧之門?！盵13]在具體措施方面，一方面，學(xué)校成立專門機構(gòu)，深入挖掘林紓的文化品格與精神特質(zhì)，客觀、公正地評介林紓，還原林紓在中國文學(xué)史、文化史、教育史上應(yīng)有的歷史地位。另一方面，學(xué)校還在全校營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，宣傳林紓的文化精神，整理林紓?cè)?，出版《林紓書畫集》，選編林紓的優(yōu)秀作品，編成《林紓讀本》，并作為全校選修課教材進入課堂。這些具體措施，目的在于激活林紓文化品格之生命力，讓全校師生感知林紓精神的存在；通過林紓精神世界及人格氣質(zhì)、情操情懷的展現(xiàn)，讓全校師生領(lǐng)悟林紓的人格魅力；通過林紓?cè)松?jīng)歷及堅定信念的顯現(xiàn)，讓全校師生感受林紓的激勵；通過林紓的文化內(nèi)涵及當(dāng)代啟示的呈現(xiàn)，讓全校師生內(nèi)化林紓的文化精華，使林紓的道德文章、精神思想發(fā)揚光大。

弘揚林紓的文化品格，對福建工程學(xué)院的大學(xué)文化建設(shè)是有益的，也是一種積極的嘗試。

[1] 林紓.近代中國史料叢刊·第94輯·畏廬文集·詩存·論文[M].臺北：文海出版社.

[2] 林紓.畏廬小品[M].北京：北京出版社,1998.

[3] 吳仁華.林紓讀本[M].福州：福建教育出版社，2014.

[4] 馮奇.林紓 評傳·作品選[M].北京：中國文史出版社,1998.

[5] 曾憲輝.林紓[M].福州：福建教育出版社，1993.

[6] 薛綏之,張俊才.林紓研究資料[M].福州：福建人民出版社，1983.

[7] 朱義胄.貞文先生學(xué)行記[M].民國叢書第四編·94.上海：上海書店，1989.

[8] 林紓，畏廬詩存[M].民國叢書第四編·94.上海：上海書店，1989.

[9] 張俊才.林琴南古文的陰柔美[J].河北師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,1988(3):1-7.

[10] 林紓.林紓詩文選[M].北京：商務(wù)印書館,1993.

[11] 吳仁華.地方新建本科大學(xué)特色文化建設(shè)的思考與實踐[J].福建工程學(xué)院學(xué)報：2014(2)：103-106.

[12] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].北京：中共中央黨校出版社，2013.

[13] 習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[EB/OL].(2014-05-05).http://news.xinhuanet.com/politics/2014-05/05/c_1110528066.htm.

(責(zé)任編輯： 許秀清)

The cultural quality of Lin Shu and the construction of college culture

Wu Renhua1, Guo Dan2

(1.Fujian University of Technology, Fuzhou 350118, China;2. School of Humanities, Fujian University of Technology, Fuzhou 350118, China )

Lin Shu is a significant cultural personality, whose personality and cultural qualities include his soul world that linked to the Chinese people and awakened the Chinese society, positive power of observance to the Emperor/nature and gentlemanness, wide emotional world as well as straightforwardness due to inborn nature that concerns for the nation and the people. An important aspect of fostering college culture is to excavate and to summarise the inherent cultural tradition to invigorate it. Exemplified by Fujian University of Technology, two issues in fostering the college culture are alerted, which cover mining and understanding the cultural heritage of Lin Shu and his personal charm and cultural character and highlighting his cultural character and cultural heritage to serve the contemporary college culture.

Lin Shu; cultural character; inheritance; college cultural construction

10.3969/j.issn.1672-4348.2015.02.001

2014-12-10

福建省社科研究基地重大項目(2014JCZ033)

吳仁華(1964-),男(漢)，福建龍巖人，教授，博士，研究方向：中國近現(xiàn)教育史，高等教育學(xué)。

G64

A

1672-4348(2015)02-0103-06