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        詩意棲居與審美共識——“美麗中國”視域下中國人居環(huán)境審美反思

        2015-04-17 22:02:17彭松喬
        關(guān)鍵詞:美麗中國

        彭松喬

        (江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心,湖北武漢430056)

        詩意棲居與審美共識——“美麗中國”視域下中國人居環(huán)境審美反思

        彭松喬

        (江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心,湖北武漢430056)

        摘要:置于“美麗中國”視域下的當下人居環(huán)境,存在不少審美方面問題。從現(xiàn)象層面看,貪大、媚洋、求怪、鬼城可謂四大審美怪胎;從規(guī)劃層面看,國家工程與生態(tài)環(huán)境的矛盾、城市改造與舊城保護的矛盾、鄉(xiāng)村建設(shè)與景觀設(shè)計的矛盾是構(gòu)成審美沖突的三大現(xiàn)實困境。究其根由,社會轉(zhuǎn)型帶來的急劇沖突、城鄉(xiāng)異動產(chǎn)生的精神失衡、利益博弈導(dǎo)致的價值混亂和文化失范引起的審美迷茫是造成人居環(huán)境審美方面問題叢生的主要原因。因此,我們亟須在人居環(huán)境建設(shè)方面形成審美共識,以便將美麗中國的宏偉愿景化為詩意棲居的人間現(xiàn)實。在這方面,先進文化的引領(lǐng),包容心態(tài)的促進,制度規(guī)范的強化,科學(xué)人文的諧調(diào)是我們達成審美共識的必由之路。

        關(guān)鍵詞:人居環(huán)境;審美共識;美麗中國;詩意棲居

        自古以來,人類就在居住環(huán)境方面融入豐富的審美因素,中國建筑更是“以人的生活為中心的美的欣賞與藝術(shù)創(chuàng)造”。[1]亭臺樓閣的整體規(guī)劃與設(shè)計,地理堪輿的選址定位與風(fēng)水訴求,書法繪畫的藝術(shù)裝裱與美化,楹聯(lián)碑刻的翰墨幽香與點綴……所有這一切,無不給人以詩意棲居的審美享受。改革開放以來,隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和城市化進程的不斷推進,我國人居環(huán)境得到極大改善,居住空間有了顯著增加,但與此同時,卻也出現(xiàn)了一系列違背民族審美傳統(tǒng)和當代生態(tài)審美原則的新問題。一些城市的所謂亮點工程,一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中心村建設(shè)項目,因為忽視生態(tài)環(huán)境因素或者漠視民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),竟被搞成了許多“奇奇怪怪的建筑”,以至于在環(huán)境審美方面存在著難以彌合的文化分歧,這與“美麗中國”的宏偉愿景是背道而馳的。因此,在大力倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的今天,我們有必要對當今中國人居環(huán)境問題予以深刻反思,并達成有利于詩意棲居的審美共識。

        我們知道,中國古代人居環(huán)境的審美追求在世界上是獨樹一幟的,其天地諧行、天人合一、藏風(fēng)聚水、尋龍點穴的風(fēng)水觀念影響了幾千年中國人選址建宅的基本理路,也對當今世界上其他國家的人居環(huán)境思想產(chǎn)生了深遠影響。一些外國學(xué)者在研究了中國古代風(fēng)水理論之后,對我國古代在人居環(huán)境方面的生態(tài)智慧和審美追求給予高度肯定。美國生態(tài)學(xué)家托德認為中國古代建筑“具有鮮明的生態(tài)實用性”;美國城市規(guī)劃學(xué)家戈蘭尼教授說:“在歷史上,中國十分重視資源保護和環(huán)境美,中國的住宅、村莊和城市設(shè)計具有與自然和諧并且隨大自然的演變而演變的獨特風(fēng)格”;英國景觀建筑學(xué)家帕特里克·阿伯隆比評價中國風(fēng)水時說:“在風(fēng)水下所展現(xiàn)的中國風(fēng)景,在曾經(jīng)存在過的任何美妙風(fēng)景中,可能是構(gòu)造最為精美的?!保?]138出自于西方學(xué)者的這些贊美之詞,當然不可能是毫無依憑的空穴來風(fēng)。“獨坐幽篁里,彈琴復(fù)長嘯。深林人不知,明月來相照?!毕胂肟?,王維《竹里館》描繪的是一幅多么令人神往的詩意棲居境界啊!的確,如果我們剔除風(fēng)水觀念中的封建迷信因素,中國古代在人居環(huán)境方面獨創(chuàng)的風(fēng)水理論所蘊含的生態(tài)之美、和諧之韻與設(shè)計之魂無疑是值得高度贊賞的。而今,當我們穿行在鋼筋混凝土構(gòu)筑的城市水泥森林里,更是無比向往古典詩詞中呈現(xiàn)的這種人與自然和諧共在的美妙境界?;蛟S正因為如此,習(xí)近平總書記在2013年12月召開的中央首次城鎮(zhèn)化工作會議上才意味深長地強調(diào)要“讓城市融入大自然,讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。然則,當今中國在人居環(huán)境方面究竟存在哪些突出的審美問題呢?

        從現(xiàn)象層面來看,貪大、媚洋、求怪、鬼城可謂中國城鄉(xiāng)人居環(huán)境建設(shè)面臨的四大審美怪胎?!案母镩_放后,現(xiàn)代建筑形形色色的流派鋪天蓋地襲來,建筑市場上光怪陸離,使得一些并不成熟的中國建筑師難免眼花繚亂。”[3]再加上實行市場經(jīng)濟體制后社會上流行的炫富和攀比風(fēng)氣的推波助瀾,使得中國當代建筑文化失去了先在的民族自信和一些基本的建筑準則。首先是“貪大”,建筑上一味地追求“高、大、上”,使人居環(huán)境文化被日益異化。在中國當代人居環(huán)境領(lǐng)域里,不少城市的建筑并不從民生實際、審美價值、景觀協(xié)調(diào)及生態(tài)環(huán)保等宜居因素出發(fā)來合理規(guī)劃,而是在一種暴發(fā)戶心態(tài)影響下競相攀比,預(yù)算一個比一個龐大,做派一個比一個闊氣,例如北京國家大劇院、北京中國大酒店、上海金茂大廈、廣州中信廣場大廈、深圳信興廣場大廈……從項目名稱、投資經(jīng)費到建筑面積和建筑高度,無一不以“貪大”為追求目標。城市建筑如此,鄉(xiāng)村建筑也不例外,那一幢又一幢無人居住的鄉(xiāng)村別墅群,一處又一處人口稀薄的新農(nóng)村建設(shè)景觀等,無不令人嘆為觀止,而又扼腕嘆息?!柏澊蟆辈粌H造成資源浪費程度驚人,使得人居環(huán)境日益被浮躁的社會心態(tài)所異化,而且也因為與周圍環(huán)境的不協(xié)調(diào)而失去了審美價值。其次是“媚洋”,建筑理念上崇洋媚外,山寨成風(fēng),使得人居環(huán)境喪失了最基本的民族文化底蘊。中國古典建筑本是世界上三大建筑體系之一,在世界建筑文化中享有很高的聲譽。但是現(xiàn)在這種文化自信似乎正越來越走向衰微,受建筑業(yè)主與建筑學(xué)界崇洋媚外心態(tài)的影響,很多城鄉(xiāng)建筑的設(shè)計理念與風(fēng)格幾乎都呈現(xiàn)出一種非洋不取的審美傾向,華夏建筑文化正被西化之風(fēng)裹挾進一片迷茫地帶。例如位于中國天津武清區(qū)號稱具有純正意大利血統(tǒng)的“佛羅倫薩小鎮(zhèn)-京津名品奧特萊斯”建筑群就十分典型地反映了這種審美風(fēng)尚。在這座建筑面積達6萬多平方米的建筑群中,門口懸掛的是意大利國旗,里面的主要建筑是羅馬劇場、圣彼得廣場、圣馬可廣場、圣喬尼廣場、圣門廊、里奧托橋等“山寨”的意大利風(fēng)情景點,置身其中真讓人有錯把故鄉(xiāng)作他鄉(xiāng)的飄零之感。無獨有偶,位于廣東惠州博羅的“五礦-哈施塔特”對奧地利著名小鎮(zhèn)哈爾斯塔特的仿建,以及全國多達十幾處地方對美國國會大廈“白宮”的仿建……“山寨”,使得原本厚重的民族建筑文化精神像稀薄的空氣一樣隨風(fēng)而逝,審美也由于失去了民族文化底蘊而陷入迷茫。其三是“求怪”,建筑形狀上標新立異,怪模怪樣,人居環(huán)境俗氣逼人。當下中國許多城市的所謂“地標式”建筑,喜歡追求怪異風(fēng)格。例如中央電視臺主體建筑的“大褲衩”造型,蘇州東方之門的“秋褲”造型,河北邯鄲元寶山風(fēng)景區(qū)的“元寶亭”造型,沈陽方圓大廈的“銅錢”造型,云南會澤縣廣場上的“方孔錢”造型,京郊天子大酒店的“福祿壽三星”造型,杭州奧體博覽城體育館與游泳館的“比基尼”造型,四川宜賓的五糧液集團和湖北宜昌稻花香集團大樓的“酒瓶子”造型……這些造型怪異的建筑不僅在建筑上成為曲線最為復(fù)雜,最難焊接的危險工程,構(gòu)成巨大安全隱患,而且還因其“人傻”“錢多”,喜歡“扭曲變形的怪物”的古怪訴求,在審美上詩意盡失,俗不可耐。其四是“鬼城”,不切實際的城市規(guī)劃,未經(jīng)科學(xué)論證的盲目上馬,一些靠拍腦袋建筑起來的高標準城市新區(qū),因空置率畸高,夜晚漆黑一片,被人們形象地稱之為“鬼城”。例如內(nèi)蒙古占地面積達155平方公里的鄂爾多斯康巴什新城,云南昆明面積達160平方公里的呈貢新區(qū),河南鄭州規(guī)劃范圍達150平方公里的鄭東新區(qū),京津腹地號稱“亞洲最大別墅區(qū)”總規(guī)劃面積達25 000畝的京津新城,湖北“千億削山建城”的十堰東部新城區(qū)……幾乎都成為人不來居,鳥不下蛋的“鬼城”,其人居環(huán)境之悖謬可想而知!俗話說“皮之不存,毛將焉附”,“鬼城”的審美價值自是不足道焉。

        從規(guī)劃層面來看,當今中國人居環(huán)境在審美上面臨著三大現(xiàn)實困境。首先是國家工程與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾。例如重要工業(yè)基地建設(shè)、各類礦山開采、三峽水庫、南水北調(diào)工程等,都會與人居環(huán)境之間產(chǎn)生不可調(diào)和的現(xiàn)實沖突。當一些城鄉(xiāng)人居建設(shè)項目未能充分考慮到這樣一些宏觀環(huán)境因素的制約就盲目施工時,其潛在的社會風(fēng)險、自然風(fēng)險和審美懸置往往就會導(dǎo)致“鬼城”的出現(xiàn)。試想一想,當你花費畢生積蓄乃至透支未來而貸款購買的住宅附近突然建起了一座污染極為嚴重的化工廠,河水變得污濁不堪,土壤被嚴重毒化,空氣中彌漫著刺鼻的氣體時,即使你的住宅有法國凡爾賽宮和英國白金漢宮那么華美,你還有心情去領(lǐng)略其審美價值嗎?其次是城市改造與舊城保護的矛盾。建筑作為“人類文明的石頭記”,一直無言地承載著人類滄桑變化的歷史記憶,但是隨著中國城市化進程的快速發(fā)展,原有的舊城格局越來越難以滿足人們生產(chǎn)生活的需要,于是大規(guī)模城市改造就成為一項非常緊迫的現(xiàn)實課題擺在建設(shè)者面前了。然則,如何處理好舊城改造與新城建設(shè)之間的矛盾呢?我們的城市決策者常常并沒有靜下心來很好地進行統(tǒng)籌規(guī)劃,也不知道在城市變遷的“濡化”與“涵化”之間如何取舍,而是在GDP政績觀的引領(lǐng)下,罔顧建筑文化審美傳承的歷史根脈,大規(guī)模地動遷與拆建,“舊城改造、房地產(chǎn)開發(fā)的大面積用地,令很多文物古跡在劫難逃,甚至一些處于被保護之列的文物古跡,也在推土機的轟鳴聲中倏然化為廢墟。建設(shè)性的破壞以及破壞性的建設(shè),使文化積淀在城市建設(shè)中泯滅”。[3]試問,在一片沒有歷史文化積淀的城市水泥森林里,人們的記憶中一片荒蕪,他們憑什么進行審美觀照呢?于是乎“貪大”“求怪”也就成為“合理的”審美文化訴求了。其三,鄉(xiāng)村建設(shè)與景觀設(shè)計的矛盾。2014年5月國務(wù)院頒布《關(guān)于改善農(nóng)村人居環(huán)境的指導(dǎo)意見》,明確提出“到2020年,全國農(nóng)村居民住房、飲水和出行等基本生活條件明顯改善,人居環(huán)境基本實現(xiàn)干凈、整潔、便捷,建成一批各具特色的美麗宜居村莊”[4]的建設(shè)目標,這對中國廣大農(nóng)村地區(qū)人居環(huán)境建設(shè)來說無疑是一大福音。但現(xiàn)實的情況并不樂觀,很多地方在鄉(xiāng)村建設(shè)與景觀設(shè)計之間實際上存在著不可調(diào)和的矛盾,人們要在時—空—人三位一體的環(huán)境建構(gòu)中實現(xiàn)審美融合是相當不易的。一方面,由于大量農(nóng)民進城務(wù)工和定居,使得農(nóng)村固有的舊宅不斷空置乃至廢棄,村落內(nèi)部空心化日益嚴重,而農(nóng)民宅基地不受侵犯的國家政策又制約了人居環(huán)境的改造;另一方面,國家積極倡導(dǎo)以城鎮(zhèn)化為主導(dǎo)的新農(nóng)村改造和建設(shè)項目,成片地集中開發(fā)農(nóng)村新住宅使得農(nóng)民在自然環(huán)境選擇、建筑景觀設(shè)計和就業(yè)消費方面可供選擇的余地非常受限,同時一些鄉(xiāng)村政府為了獲得更多的征地費用在新農(nóng)村建設(shè)中肆意挖山填土,大興土木,造成土地流失嚴重。在這樣一種境況下,世代相沿的鄉(xiāng)土景觀和田園氣息逐漸衰微,村落生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化,鄉(xiāng)村人居環(huán)境審美愿景的實現(xiàn),雖然不能說遙遙無期,但注定是十分艱難的。

        居住環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),適宜于人居的生態(tài)環(huán)境不僅有利于居住者的身心健康,而且也是衡量社會進步與文化發(fā)展的重要標志。在我國即將跨入全面建設(shè)小康社會新階段,人們對生活質(zhì)量的追求不斷提高,改善居住環(huán)境的愿望更為突顯。與此同時,由于生態(tài)文明理念深入人心,綠色環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展已成為人們對居住環(huán)境的共同關(guān)注和期待,這就需要我們的人居環(huán)境朝著科學(xué)化、生態(tài)化與審美化的趨向發(fā)展,為建設(shè)“美麗中國”做出實實在在貢獻。然則,中國當前在人居環(huán)境建設(shè)方面何以會出現(xiàn)問題叢生的困難局面呢?這就需要我們尋根把脈,找出問題的癥結(jié),以利對癥下藥,辨證施治。就此而言,我認為以下幾個方面因素是造成中國當前人居環(huán)境惡化的主要根由。

        一是社會轉(zhuǎn)型帶來的急劇沖突。改革開放三十多年來,尤其是社會主義市場經(jīng)濟主體地位確立以后,隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和社會化的步伐大大加快,再加上全球化浪潮與信息化進程無所不在的影響,一個從農(nóng)業(yè)向工業(yè)、從鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)、從封閉半封閉的傳統(tǒng)社會向開放的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型大趨勢正在神州大地迅速展開,中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地變化?!稗D(zhuǎn)型是一場深刻而廣泛的社會變革,其影響所及決不局限于政治、經(jīng)濟或物質(zhì)文明的領(lǐng)域,而且也涉及人的文化價值觀念、社會心理、行為方式等方方面面。”[5]1社會轉(zhuǎn)型當然也對包括居住環(huán)境審美在內(nèi)的人們生活方式及社會心理產(chǎn)生深刻影響。由于社會轉(zhuǎn)型過程中不可避免地出現(xiàn)資源配置向權(quán)力和資本集中的趨勢,少數(shù)早期享受國家特殊政策扶持的經(jīng)濟特區(qū)率先發(fā)展起來了,深圳、上海、廣州等發(fā)達地區(qū)主要是通過引進外資獲得發(fā)展先機的,外資企業(yè)及其管理者往往又將他們對環(huán)境審美的經(jīng)驗和認知方式傳給輸入地。如此一來,在經(jīng)濟全球化的背景下,經(jīng)由“發(fā)達地區(qū)→欠發(fā)達地區(qū)”的路徑進行傳導(dǎo)和擴散的環(huán)境審美趣味,給我國人居環(huán)境建設(shè)帶來了深刻影響。審美活動作為時代文化精神的“風(fēng)向標”,是最能反映社會轉(zhuǎn)型期人們的心理訴求和審美時尚的,人居環(huán)境作為“凝固的音樂”,其建筑格局與景觀方式一旦發(fā)生變化對人們的審美沖擊是可想而知的。但是,由于在這種急劇社會轉(zhuǎn)型過程中形成的文化價值觀念、社會心理、審美文化和行為方式往往并不具有確定性,缺乏科學(xué)規(guī)劃的城市建設(shè)和隨意性更強的鄉(xiāng)村建設(shè),往往會伴隨著投資者的經(jīng)濟狀況、主政者的政績觀和審美好惡而發(fā)生劇烈變化,動輒陷入拆與建的怪圈,造成將社會轉(zhuǎn)型帶來的居住環(huán)境改善問題轉(zhuǎn)化為人居環(huán)境審美方面的急劇沖突。

        二是城鄉(xiāng)異動產(chǎn)生的精神失衡。中國傳統(tǒng)文化是植根于農(nóng)耕文明土壤之上的,其文化“多半是從鄉(xiāng)村而來,又為鄉(xiāng)村而設(shè)?!保?]150中國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)和人居環(huán)境理念也是深深植根于農(nóng)業(yè)社會安土重遷、注重環(huán)境保護基礎(chǔ)之上的,但是現(xiàn)在這種環(huán)境集體無意識的根基卻發(fā)生了根本性的變化。大量候鳥式遷徙的民工奔走在城市和鄉(xiāng)村之間,傳統(tǒng)農(nóng)民身份和新型城市工作者不同角色的經(jīng)常性轉(zhuǎn)換,使得他們逐漸淡化了對故園鄉(xiāng)土的溫馨記憶,當然以前那種破舊的農(nóng)舍也勾不起他們美好的家園意識了,城鄉(xiāng)之間巨大的反差使他們對鄉(xiāng)村的落后面貌極為敏感,悵然若失,他們既認同城市的生活方式又懷念鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情,但受制于知識儲備和精神素養(yǎng)上的先天不足卻又找不到更為合適的審美情懷將傳統(tǒng)與現(xiàn)代接續(xù)起來,久而久之這種變化帶來的是精神上的無根感和失落感的加劇。更不用說那些年輕的農(nóng)民工子女了,他們的職業(yè)跟城市青年人幾乎沒什么差別,并且從生理到心理上都已完全適應(yīng)了城市生活,鄉(xiāng)村的記憶和經(jīng)驗逐漸被邊緣化,變得相當隔膜,甚至連父輩們僅存的那些鄉(xiāng)土意識也蕩然無存了。由于處于城鄉(xiāng)異動狀態(tài)中的農(nóng)民既是城鄉(xiāng)建設(shè)的主體,又是帶動城鄉(xiāng)住宅消費繁榮的客源,有的還是重要的居住項目建設(shè)投資人,他們身上撕裂的審美趣味勢必會對中國人居環(huán)境審美產(chǎn)生巨大影響。一方面他們對人居環(huán)境的審美追求極不穩(wěn)定,另一方面又難免經(jīng)常產(chǎn)生一些暴發(fā)戶炫富心態(tài)。在這樣一種精神狀態(tài)下,出現(xiàn)銅錢樓和山寨白宮等“土豪”式的建筑理念與審美風(fēng)尚,進而造成人居環(huán)境審美觀照上的混亂局面也就不足為奇了。

        三是利益博弈導(dǎo)致的價值混亂。建筑藝術(shù)和人居環(huán)境設(shè)計表面看起來是規(guī)劃師和建筑設(shè)計師們的專業(yè)行為,實際上并非如此。出色的規(guī)劃師和建筑設(shè)計師固然十分重要,諸如城鄉(xiāng)規(guī)劃是否真的具有意義,是否經(jīng)過了精心策劃,一項建筑是否特色鮮明而又與周圍環(huán)境高度融合,是否符合生態(tài)環(huán)保標準,是否有利于城鄉(xiāng)社會的發(fā)展等等,這些都是需要規(guī)劃師和建筑設(shè)計師們精心打造的。自然,他們的設(shè)計理念與建筑形式也并不是隨心所欲的,因為建筑“它是一個既有藝術(shù)形象,又同時具有不同物質(zhì)功能的構(gòu)筑物。建筑的形象不能任憑建筑師隨意創(chuàng)造,而必須受物質(zhì)功能要求和結(jié)構(gòu)、材料、施工等技術(shù)條件的制約。”[7]然而,在中國當代很多城鄉(xiāng)建設(shè)活動中,規(guī)劃師和建筑設(shè)計師們恐怕連這樣一些基本的技術(shù)性權(quán)威也要被剝奪了,因為每一個重大建筑項目往往涉及諸多利益攸關(guān)方,而在多方利益博弈中由于追求資本效益和追求政績因素的強勢介入,最終犧牲掉的只可能是話語權(quán)分量最輕的規(guī)劃師和建筑設(shè)計師們了。“投資人對建筑形象走向有很大影響。我覺得從根兒上來講,就是因為有這樣一些業(yè)主產(chǎn)生了不切實際的、違背建筑基本規(guī)律的想象,明明有各種各樣的建筑師可以提供各種風(fēng)格的建筑設(shè)計,可是他就一定要選擇最怪的,而最終的選擇權(quán)就在他手里,所以導(dǎo)致怪建筑越來越多”,“除了業(yè)主外,有些政府官員追求政績也是助推建筑業(yè)浮躁的很大一個因素。特別是在一些相對落后的地方,有些政府官員的要求極其奇怪,他也說不清到底要什么樣,就說要超前,要很不一樣,這種浮躁又沒底氣的情緒,不管給他什么方案,他都覺得沒有解渴?!保?]針對2014年10月15日中共中央總書記習(xí)近平在北京主持召開文藝工作座談會上談到不要搞“奇奇怪怪的建筑”問題,清華大學(xué)建筑學(xué)院教授王麗方在接受北青社記者專訪時如此表達自己的看法。當然,規(guī)劃師和建筑設(shè)計師們也不是不參與利益博弈的,“我國規(guī)定大型建筑設(shè)計費不超過總造價的3%和4%,實際上,一些項目的設(shè)計費都遠超這個比例。據(jù)媒體透露,國內(nèi)一重大建設(shè)項目的設(shè)計費竟然占總造價的11%?!保?]既然有如此之大的利益空間,建筑設(shè)計公司如果不極力鼓吹投資成本大,有利于自己的設(shè)計方案中標的項目那就十分奇怪了。多方利益博弈導(dǎo)致的混亂價值訴求,勢必影響到對人居環(huán)境的整體考量,其審美上的沖突和分歧自然也在情理之中了。

        四是文化失范引起的審美迷茫。改革開放以來,在全球化、信息化、深度開放和國家整體實力不斷提升等綜合因素影響下,中華民族的文化形態(tài)遭遇了有史以來從未見過的動蕩與變革。在從前現(xiàn)代到現(xiàn)代,再從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的快速而持續(xù)裂變與疊加過程中,各種文化形態(tài)紛紛登場又快速退場,難以整合。一時間,人們找不到共同的文化歸宿在哪里,也不知道審美價值的坐標究竟該移向何方。不僅如此,轉(zhuǎn)型社會還帶來了“文化的快餐化、淺表化和泡沫化”,這就更是對我們的審美活動造成了極大的困擾。文化是一個民族建筑藝術(shù)和人居環(huán)境賴以生存的根基,無論是古希臘的雅典衛(wèi)城、古羅馬的“永恒之都”羅馬城,還是法國的凡爾賽宮、俄羅斯的克里姆林宮,抑或是中國的北京故宮,日本的伊勢神宮……建筑藝術(shù)和人居環(huán)境的設(shè)計都是各個民族文化的重要標志之一,凝聚著各個族群人類的生活印記,滲透了他們的性格和理想,體現(xiàn)了他們的情感寄托和審美追求。但是,當某一族群在特定歷史時期處于文化整體失范狀態(tài)時,建筑規(guī)制的失范也就在所難免了。如前所述,雖然當前我國的人居環(huán)境得到了極大改善,但是由于我們在建筑文化上既未能很好地繼承傳統(tǒng)民族范式,又未能融會中外建筑文化精神形成新的共同體范式,導(dǎo)致只能如無根的浮萍一樣隨波逐流。“什么樣的形式都有,世界上任何風(fēng)格,任何流派在中國都可以找到影子,但是唯獨缺中國特有的,在世界上可以影響到別人的東西?!保?0]因而,在人居環(huán)境方面出現(xiàn)審美欠缺也就在所難免了。

        由此可見,中國當前在人居環(huán)境審美方面存在的問題相當突出,原因也是十分復(fù)雜的,我們要在短時間內(nèi)一蹴而就地予以全面解決殊非易事,但是這并不意味著我們就可以坐待詩意棲居的美好愿景憑空降臨。在這方面,我們有很多工作要做,其中一個重要方面就是促成人們在人居環(huán)境建設(shè)上取得審美共識。雖說環(huán)境審美與個人趣味相關(guān),人們擁有自由選擇的權(quán)力,但是由于中國當前的人居環(huán)境越來越背離人類詩意棲居的生存本意,越來越脫離民族文化精神,離“美麗中國”漸行漸遠,因而凝成一定的審美共識顯得尤為迫切!早在先秦時期,我們的祖先就意識到形成環(huán)境審美共識的重要意義,《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》可以說是開風(fēng)氣之先:“定之方中,作于楚宮”,“樹之榛栗,椅桐梓漆,爰伐琴瑟”,“升彼虛矣,以望楚矣,望楚與堂,景山與京”。詩人為什么要對楚宮建設(shè)環(huán)境由近及遠反復(fù)予以詠嘆?其目的不外乎讓人們明白這樣建造楚宮的環(huán)境是多么美好,多么適宜人們居?。Q言之,就是力圖通過詩歌反復(fù)詠嘆的形式促成人們對楚宮建造達成高度審美共識,進而凝聚民族向心力!那么,我們應(yīng)該怎樣做才能在人居環(huán)境建設(shè)方面形成審美共識呢?

        第一,以先進文化引領(lǐng)審美共識首先,我們必須弘揚傳統(tǒng)人居文化精華。中國是一個有著幾千年建筑文化歷史的文明古國,在人居環(huán)境建設(shè)方面的審美文化由來已久,自成體系。人們在選址卜居時,不僅形成了朝陽取暖、風(fēng)向流通以及人文薈萃等宜居經(jīng)驗,而且還產(chǎn)生了《營造法式》《九星修造吉兇歌》《黃帝八宅經(jīng)》《淮南王見機八宅經(jīng)》《陽宅大全》等一整套建筑與風(fēng)水理論,為人居環(huán)境的審美與選擇提供了強有力的文化支撐。正因為如此,有人認為“中國建筑的美學(xué)思想是建立在人與自然、人與環(huán)境和諧的中國哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上的,中國的建筑追求與自然、與環(huán)境的協(xié)調(diào),同時還追求建筑與建筑之間的相互呼應(yīng)、相互尊重、交相輝映的和諧關(guān)系。”[11]但是,正如前文所述,這種古典審美文化范式今天卻遭到了前所未有的挑戰(zhàn)與破壞,因此我們必須剔除糟粕,吸取精華,重樹民族人居文化自信心,并以優(yōu)秀的傳統(tǒng)審美文化引領(lǐng)人居環(huán)境建設(shè),才能不辜負我們這個偉大時代賦予的歷史使命。其次,我們必須具有現(xiàn)代生態(tài)文明情懷?!敖ㄔO(shè)生態(tài)文明,是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢,必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程,努力建設(shè)美麗中國,實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”黨的十八大已經(jīng)吹響了生態(tài)文明這一先進文化的時代號角。而今,人與自然和諧相處的觀念以及綠色、環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展理念深入人心,在這樣一個呼喚保護生態(tài)環(huán)境的時代大潮中,生態(tài)情懷和生態(tài)意識理應(yīng)成為人居環(huán)境建設(shè)方面引領(lǐng)審美共識的指導(dǎo)方針,更何況生態(tài)文明還與我國古典人居審美文化一脈相承!建設(shè)社會主義生態(tài)文明,必然要求達成全民族的環(huán)境審美共識,從而促進形成建設(shè)美麗中國的自覺行動。

        第二,以包容心態(tài)促進審美共識在全球化、信息化、市場化以及日常生活審美化日益彌漫開來的當今世界,沒有哪一個民族能夠徹底保留民族傳統(tǒng)文化而不被濡染,也沒有哪一個民族不在想方設(shè)法地傳承和保護著傳統(tǒng)文化的根脈,并使之融入現(xiàn)代歷史的潮流之中。建筑藝術(shù)和人居環(huán)境的建設(shè),自然也不例外。在“鋼筋+水泥”構(gòu)筑的城鄉(xiāng)商品住宅建筑時代,我們在人居環(huán)境建設(shè)方面該如何既保留優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng),又不被傳統(tǒng)所羈絆,進而創(chuàng)造性地開創(chuàng)出與“美麗中國”和諧一致的景觀世界呢?走中外融合的人居環(huán)境審美道路顯然是最佳選項。在這方面,我國著名文化學(xué)者費孝通先生曾用“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”的文化包容理念為我們指明了重構(gòu)民族優(yōu)秀文化的方向,這對于我們今天創(chuàng)造性地重構(gòu)中國當代人居環(huán)境具有十分重要的指導(dǎo)意義。一方面,我們應(yīng)在城鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)中自覺傳承和弘揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)建筑審美文化精神,并使其在新的歷史條件下更加適應(yīng)人們的生活需求;另一方面,我們又要因地制宜地借鑒國外城鄉(xiāng)規(guī)劃和建設(shè)中的先進審美經(jīng)驗,并創(chuàng)造性地加以運用。誠能如此,則中國當代人居環(huán)境建設(shè)必將以其深厚的審美文化底蘊和博采眾長的開放姿態(tài)重新贏得全世界的尊重。

        第三,以制度規(guī)范強化審美共識經(jīng)過多年的城鄉(xiāng)改造與重建,我國目前城鎮(zhèn)化建設(shè)已發(fā)展到攻關(guān)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。在逐漸富裕起來的大中型城市,由于市民對居住環(huán)境要求不斷提升以及建筑質(zhì)量不合新時代規(guī)范等原因,建成于20世紀中后期的不少建筑都被納入到新一輪拆遷改造項目之中,甚至像深圳、珠海、東莞這樣曾經(jīng)規(guī)劃布局較好的城市,也在不斷實施“城市更新”工程。在幅員更為遼闊的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū),打工后返鄉(xiāng)養(yǎng)老的農(nóng)民建造新房的剛性需求也十分強勁,再加上不少地方大力推動“新型農(nóng)村社區(qū)”建設(shè),農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和人居環(huán)境改造處在一個深刻轉(zhuǎn)型的歷史階段?!霸絹碓蕉嗟某鞘谢窘ㄔO(shè)、高速公路、鐵路、引水渠、輸油管線項目,深刻地改變著原有的城鄉(xiāng)面貌,一些古城、古都、古村落等不可再生的文化瑰寶,成批成批地倒在推土機下?!保?]那么,究竟怎樣做才能讓住宅建筑與人居環(huán)境諧調(diào)起來進而達到詩意棲居的理想境界呢?除了前面講的兩條之外,制度的剛性約束對強化審美共識顯得尤為重要。比如城市和鄉(xiāng)村住宅環(huán)境改造過程中,經(jīng)常會出現(xiàn)破壞生態(tài)環(huán)境或配套綠地空間不到位等情況,但行為主體并沒有因為逾越環(huán)保法規(guī)或建筑條例而受到應(yīng)有懲罰,其他人就會紛紛效法這種行為,從而造成人居環(huán)境的進一步惡化。因此,政府應(yīng)該以生態(tài)文明建設(shè)為指導(dǎo)思想,制定嚴格的環(huán)保法規(guī)和建筑條例,給新建住宅劃定環(huán)境紅線,抑制個體或少數(shù)法人的自利本能和機會主義傾向。良好的制度設(shè)計應(yīng)該是不僅規(guī)定了人們不能做什么,還應(yīng)鼓勵人們能做什么,并且告訴他們怎樣做才能從制度激勵中獲取利益。如此一來,就會改變?nèi)藗兊男袨槠?,影響人們的審美選擇,最終有利于人們達成詩意棲居的審美共識。

        第四,以科學(xué)人文諧調(diào)審美共識“人居環(huán)境是科學(xué)、人文、藝術(shù)的綜合創(chuàng)造。”[1]如何規(guī)劃和設(shè)計優(yōu)美的人居環(huán)境?首先,我們不能忽視科學(xué)與科學(xué)創(chuàng)新。一幢質(zhì)量上乘的人居建筑,不僅內(nèi)部的材料、結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)和參數(shù)化方面包含著許多技術(shù)創(chuàng)新(如低碳、節(jié)能、環(huán)保等材料的運用),而且還需要“能主之人”(計成《園冶》語)具備綜合創(chuàng)造的科學(xué)素養(yǎng)傾心打造才能完成。“600米高的平安金融中心,猶如一把寶劍插在福田CBD的心臟里面。雖然它自身是很美的建筑,但沒有與四周的建筑和空間形成一種和諧共鳴,所以它給人的突兀感很強烈。甚至給人一種恐懼感,想象一下從它的擦窗機上掉下來一塊抹布都可能令人擔(dān)心。同時,它的鋁板下午反光可能很強,與周圍是否能友好共存我們將來都能體驗到?!保?2]著名建筑學(xué)者曹國威先生在談及深圳平安金融中心時的這種憂心忡忡心態(tài),可以說真實地反映了人居環(huán)境科學(xué)設(shè)計的無比重要性。其次,我們還必須賦之以人文情懷。古人云:“觀乎人文,以化成天下?!比司迎h(huán)境建設(shè)僅有科學(xué)內(nèi)涵是遠遠不夠的,它還必須蘊含豐富的人文情懷。設(shè)計者必須從古今中外的文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)及建筑遺址中汲取豐富的美學(xué)營養(yǎng)和創(chuàng)作靈感,并將之與科學(xué)理念諧調(diào)起來,才能引領(lǐng)人們走出建設(shè)誤區(qū),使環(huán)境審美的共識成為我們的生存智慧和發(fā)展策略。

        人居環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),是人類審美文化的重要組成部分,也是科學(xué)、藝術(shù)、人文和生態(tài)的綜合創(chuàng)造。人居環(huán)境建設(shè)牽涉到社會生活的方方面面,在一個社會急遽轉(zhuǎn)型的時代,由于文化失范、利益博弈等諸多因素的影響,它難免會出現(xiàn)一些“奇奇怪怪”的建筑,對此我們不必過分大驚小怪,但也決不能任其自由泛濫,因為人居環(huán)境這種“凝固的音樂”總是會以潤物無聲的方式浸潤人的心田,影響人們的身心健康,進而影響到民族文化的永續(xù)發(fā)展。我們有責(zé)任在人居環(huán)境的營造上,將我國傳統(tǒng)文化元素與國外景觀設(shè)計理念、科學(xué)精神與人文情懷有機融合起來,以生態(tài)文明為導(dǎo)向,促成既具有先進文化品質(zhì),又具有鮮明民族特色的環(huán)境審美共識形成,從而創(chuàng)造出無愧于我們身處的偉大時代,無愧于中華民族建筑文化傳統(tǒng)的人居環(huán)境,讓“人,詩意地安居在大地”,化美麗中國的宏偉愿景為詩意棲居的人間現(xiàn)實!

        參考文獻:

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        (責(zé)任編輯:梁念瓊liangnq123@163.com戢斗勇jidouyong@qq.com)

        Poetic Habitation and Aesthetic Consensus——Aesthetic Reflections on Chinese Human Settlement under the“Beautiful China”

        PENG Song-qiao
        (Wuhan Language and Culture Research Center, Jianghan University, Wuhan 430056, China)

        Abstract:In the perspective of "beautiful China", there are many aesthetic problems in the environment of human settlements. From the perspective of phenomena, greedy great, fawn on foreign, pursuit of weird, ghost towns, can be described as four aesthetic freak; from the planning level, national engineering and ecological environment of the contradiction, urban renewal and protection of the old city of contradictions, rural construction and landscape design contradiction constitute of aesthetic conflict three real predicament. Such four fields as dramatic conflict, caused by social transformation, transaction of mental imbalance, the interests of the game leading to the confusion of values, and aesthetic confusion caused by cultural anomie are the main reasons that caused the problems existing in living environment. Therefore, we need to reach aesthetic consensus in the construction of human settlements environment, so that the beauty China's grand vision of poetic dwelling will become reality. In this regard, the advanced culture to lead, inclusive attitude to promote, strengthening standard system, and the harmony of science and humanities are the only way to reach the aesthetic consensus.

        Key words:human settlement; aesthetic consensus; beautiful China; poetic habitation

        作者簡介:彭松喬(1963-),男,湖北英山人,江漢大學(xué)人文學(xué)院教授,副院長,武漢語言文化研究中心副主任,主要從事美學(xué)及文藝理論研究。

        基金項目:湖北省人文社科重點研究基地武漢語言文化研究中心開放基金(2014Z08)

        收稿日期:2015-05-12

        中圖分類號:B834.2

        文獻標志碼:A

        文章編號:1008-018X(2015)05-0001-07

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