摘 要：翻譯科學(xué)性和藝術(shù)性的辯論由來(lái)已久。細(xì)讀奈達(dá)力作Language and Culture: Contexts in Translating（《語(yǔ)言與文化——翻譯中的語(yǔ)境》），我們能從奈達(dá)的翻譯思想和理論探索中獲得許多啟發(fā)：語(yǔ)言、文化、語(yǔ)境等諸多因素與翻譯關(guān)聯(lián)緊密，均在翻譯活動(dòng)、翻譯研究中扮演著重要角色。翻譯活動(dòng)本身的復(fù)雜性往往容易導(dǎo)致人們對(duì)翻譯特征和性質(zhì)認(rèn)識(shí)的模糊和理解的偏差。因此，理清翻譯的千頭萬(wàn)緒，選擇合適的研究視角，才能真正對(duì)翻譯科學(xué)性和藝術(shù)性做出正確的判斷。

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1006-2831(2015)08-0107-5 doi:10.3969/j.issn.1006-2831.2015.03.028

收稿日期：2015-7-9；修改稿：2015-7-16

*南京郵電大學(xué)人文社科基金“基于語(yǔ)料庫(kù)的魯迅小說(shuō)英譯本對(duì)比研究”（編號(hào)：NYS213027）資助；本論文是江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“語(yǔ)料庫(kù)驅(qū)動(dòng)的魯迅小說(shuō)英譯本對(duì)比研究”（編號(hào)：2014SJB016）的部分成果。

美國(guó)翻譯理論家尤金·奈達(dá)一生筆耕不輟，為人們留下許多翻譯研究著作，頗具反復(fù)研讀的價(jià)值，其中Language and Culture: Contexts in Translating（以下稱《語(yǔ)言與文化——翻譯中的語(yǔ)境》）一書(shū)于2001年由上海外語(yǔ)教育出版社出版，并在中國(guó)境內(nèi)發(fā)行。該書(shū)匯集了奈達(dá)對(duì)語(yǔ)言、翻譯、文化、語(yǔ)境及其相互關(guān)聯(lián)的許多思想和觀點(diǎn)，堪稱經(jīng)典。奈達(dá)在其經(jīng)典力作中，用平實(shí)英文表述剖析了語(yǔ)言之間的異同、文化與語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)、語(yǔ)境之于翻譯等重要議題，耐人尋味，堪稱經(jīng)典。

1. 奈達(dá)力作的主要內(nèi)容

奈達(dá)一生翻譯實(shí)踐豐富，理論更新不斷。譚載喜（1999）將奈達(dá)的翻譯思想分為三個(gè)主要發(fā)展階段，即描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)階段、交際理論階段和社會(huì)符號(hào)學(xué)階段?！墩Z(yǔ)言與文化——翻譯中的語(yǔ)境》應(yīng)該說(shuō)是這三個(gè)階段奈達(dá)思想的概括與濃縮。該書(shū)主要由三部分組成，即1993年外教社出版的《語(yǔ)言、文化與翻譯》（修訂版），奈達(dá)在中國(guó)10余所高校講學(xué)的講稿整理匯編的《翻譯中的語(yǔ)境》，以及奈達(dá)與中國(guó)記者、專家、教授和朋友的部分談話與信函。

1.1 翻譯之難

奈達(dá)開(kāi)篇論述了翻譯悖論問(wèn)題（paradoxes of translating），主要關(guān)涉以下幾個(gè)方面。首先，可譯性問(wèn)題。正如奈達(dá)所言，翻譯就是將不可能的事做到極致（Translating is simply doing the impossible well.）。歌德、施萊爾馬赫等堅(jiān)持認(rèn)為翻譯是不可能的，卻極力要把自己的作品翻譯成其他文字。第二項(xiàng)翻譯悖論在于，翻譯是可靠的，而解釋是錯(cuò)誤的。殊不知，翻譯本身便是一種解釋。語(yǔ)言差異的關(guān)鍵不在于表達(dá)什么，而是如何表達(dá)，因此跨語(yǔ)言的翻譯活動(dòng)勢(shì)必需要解釋，只要這種解釋本身具有語(yǔ)義理?yè)?jù)。第三，翻譯是生而為之，還是學(xué)而為之？奈達(dá)認(rèn)為，勤學(xué)苦練固然是翻譯技能提高的重要條件，而真正卓越的翻譯人員是天生的。第四，翻譯永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到完美，換言之，翻譯具有歷史局限性。斗轉(zhuǎn)星移，文化變遷，語(yǔ)言這一開(kāi)放系統(tǒng)也隨之發(fā)展，詞匯更新，語(yǔ)義演變。語(yǔ)言的善變和不穩(wěn)定促使人類活動(dòng)的再審視，帶來(lái)了人類認(rèn)識(shí)的更新?lián)Q代，而翻譯則呼喚創(chuàng)新。第五，翻譯中人們往往更注重目標(biāo)語(yǔ)的表達(dá)，往往有忽視源語(yǔ)理解的傾向性。奈達(dá)則認(rèn)為，理解是翻譯的關(guān)鍵，只有對(duì)原文理解透徹細(xì)致，才有可能做好翻譯，才有可能做出曉暢的表達(dá)。第六，語(yǔ)言表征現(xiàn)實(shí)，但很多時(shí)候語(yǔ)言也會(huì)扭曲事實(shí)。這個(gè)悖論具有哲學(xué)研討的意義和價(jià)值。正如海德格爾所言，與其說(shuō)是人在說(shuō)語(yǔ)言，不如說(shuō)是語(yǔ)言在說(shuō)人。而翻譯的難度在于如何在跨文化和跨語(yǔ)言活動(dòng)中使得操不同語(yǔ)言的人們能夠達(dá)成理解和共識(shí)，能夠有效溝通與交流。

1.2 語(yǔ)言功能與理論

在奈達(dá)看來(lái)，語(yǔ)言有兩項(xiàng)功能，即心理功能（psychological functions）和社會(huì)功能（sociological functions）。心理功能旨在命名事物、陳述思想、表征現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知表意等，而社會(huì)功能主要體現(xiàn)為人際功能、信息功能、祈使功能、行事功能和情感功能等。有關(guān)語(yǔ)言功能的分析和闡述國(guó)內(nèi)外學(xué)者一直關(guān)注很多，成果頗豐。雖然所用術(shù)語(yǔ)未必統(tǒng)一，但總體思想基本一致或十分近似。奈達(dá)有關(guān)語(yǔ)言功能的劃分遵循先簡(jiǎn)后繁的原則。具體說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言的功能先根據(jù)個(gè)體語(yǔ)言使用者的內(nèi)部和外部劃分為：心理功能和社會(huì)功能，前者關(guān)注個(gè)體自身或者說(shuō)個(gè)體內(nèi)部，后者關(guān)注個(gè)體外部，或者說(shuō)個(gè)體之間。在兩分法的基礎(chǔ)上，進(jìn)而將語(yǔ)言功能細(xì)化，從而將語(yǔ)言與人類的相互關(guān)聯(lián)、語(yǔ)言對(duì)人類的作用等等闡明得條分縷析，深入淺出。

語(yǔ)言理論是對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的一種表征和描述，然而沒(méi)有哪一個(gè)理論能完美地呈現(xiàn)語(yǔ)言全部的真實(shí)。值得肯定的是，語(yǔ)言理論如同圖紙、公式等，能幫助譯者更好地掌握和理解語(yǔ)言。

1.3 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)

奈達(dá)認(rèn)為，所有的語(yǔ)言都有四項(xiàng)主要結(jié)構(gòu)，即語(yǔ)音、詞匯、句法和篇章等，語(yǔ)音和詞匯是語(yǔ)言的兩大重要構(gòu)成要素，由語(yǔ)音和詞匯構(gòu)成的句法和篇章是人類交際的主要單位。人類使用語(yǔ)言是基于現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)歷和感受。因此，我們?cè)趯?duì)待語(yǔ)言時(shí)，不僅需要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特征，而且需要注重語(yǔ)言的功能。正是對(duì)功能的重點(diǎn)關(guān)注和深入分析，奈達(dá)結(jié)合自身的翻譯實(shí)踐，提出“功能對(duì)等”（functional equivalence）的重要概念。

首先，語(yǔ)音層面，奈達(dá)提醒讀者在翻譯時(shí)，需要關(guān)注副語(yǔ)言特征（paralinguistic features）和超語(yǔ)言特征（extralinguistic features）。所謂副語(yǔ)言特征是指伴隨語(yǔ)音的一些特征，可能改變語(yǔ)義，如語(yǔ)調(diào)、口音等。

當(dāng)然，副語(yǔ)言特征不僅存在于語(yǔ)音層面，也在書(shū)面表達(dá)中有所體現(xiàn)，如寫(xiě)作風(fēng)格、字體、拼寫(xiě)、標(biāo)點(diǎn)、格式等等。

超語(yǔ)言特征是指語(yǔ)言使用之外的一些因素及其特點(diǎn)，如手勢(shì)、表情、著裝等。所有這些都是人際交流中不可或缺的構(gòu)成要素，無(wú)不對(duì)語(yǔ)言表達(dá)與翻譯造成影響，也是翻譯研究必須關(guān)注的重要方面。

第二，詞匯的結(jié)構(gòu)與意義。詞匯是語(yǔ)言的構(gòu)成要素，是組詞造句、謀篇布局的基本語(yǔ)言單位。奈達(dá)提出，詞義可以分為指稱意義和聯(lián)想意義，前者是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界或語(yǔ)言內(nèi)部的一種指稱，后者是話語(yǔ)或語(yǔ)篇中詞匯語(yǔ)境（上下文）所賦予的意義。翻譯中，我們不可忽視聯(lián)想意義，雖然聯(lián)想意義的傳遞并非易事，因?yàn)槁?lián)想意義十分微妙，難以捉摸。

正如奈達(dá)提出的那樣，“翻譯就是翻譯意義”。因此，詞義理解與辨析在翻譯中顯得尤為重要。奈達(dá)提出了辨析詞義的五項(xiàng)原則：

（1）詞義必須基于語(yǔ)境（上下文）來(lái)確定，語(yǔ)境是決定性的，而詞義是第二性的；

（2）一般情況下，術(shù)語(yǔ)或特定詞匯的核心意義是指其“非標(biāo)記含義”，語(yǔ)境特別表明或顯示的除外；

（3）詞義在語(yǔ)境中往往是唯一的，特定語(yǔ)境中的一詞多義現(xiàn)象必須有語(yǔ)境或者上下文的支撐；

（4）同一語(yǔ)言中沒(méi)有兩個(gè)詞的含義完全相同，因此沒(méi)有嚴(yán)格意義上的同義詞；

（5）不同語(yǔ)言中的兩個(gè)詞也不可能意義完全相同，因此跨文化交際中，意義的丟失和扭曲在所難免，翻譯就是需要將這種扭曲和丟失控制在最小范圍內(nèi)。

第三，句法結(jié)構(gòu)與意義。奈達(dá)認(rèn)為，句法結(jié)構(gòu)主要分為命題結(jié)構(gòu)、軸心結(jié)構(gòu)及限定結(jié)構(gòu)等。這些結(jié)構(gòu)在不同語(yǔ)言中有具體的表現(xiàn)形式，并通過(guò)截?cái)?、插入語(yǔ)及外置等過(guò)程來(lái)表達(dá)語(yǔ)義，而這正是語(yǔ)言理解的障礙所在。此外，句法的形式特征十分重要，如語(yǔ)序、一致問(wèn)題以及句子聲調(diào)都對(duì)句子含義有影響。

第四，語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)與意義。語(yǔ)篇分析可以從宏觀特征或者微觀結(jié)構(gòu)出發(fā)，微觀結(jié)構(gòu)可以分為主要元素和次要元素。語(yǔ)篇的主要元素有時(shí)間、空間及范疇關(guān)系，次要元素是從主要元素分解而來(lái)，包括等級(jí)、結(jié)果集話語(yǔ)次序等。然而，語(yǔ)篇的意義不局限于此。為加強(qiáng)表達(dá)效果，人們很多時(shí)候還使用修辭手法，如委婉語(yǔ)、夸張、排比、雙關(guān)、反諷等。奈達(dá)指出，雖然修辭手法在很多語(yǔ)言都普遍存在，但他們的功能卻不盡相同。例如詩(shī)歌在許多語(yǔ)言中備受推崇，但在某些語(yǔ)言文化中，詩(shī)歌內(nèi)容被認(rèn)為是虛無(wú)縹緲、無(wú)關(guān)緊要的。問(wèn)題是翻譯中到底應(yīng)當(dāng)如何處理語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)中的修辭手法呢？文本的影響力和吸引力往往取決于語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的組織規(guī)則及修辭手法，基于這種思考，奈達(dá)提出了兩條原則：（1）讀者與文本的物理距離或心理距離；（2）文本信息能在多大程度上滿足人們的基本需求和愿望。

通過(guò)對(duì)語(yǔ)言各層級(jí)結(jié)構(gòu)的條分縷析，奈達(dá)剖析了語(yǔ)言傳遞信息的功能及特征，同時(shí)也為語(yǔ)言對(duì)比與翻譯埋下伏筆，為討論語(yǔ)言與文化的關(guān)聯(lián)、翻譯與語(yǔ)境、翻譯理論做好了鋪墊。全書(shū)行文流暢，字里行間流露著對(duì)翻譯作為科學(xué)還是藝術(shù)的深層次思考。

2. 翻譯科學(xué)性與藝術(shù)性的再思考

有關(guān)翻譯到底是一門(mén)科學(xué)，還是一門(mén)藝術(shù)，或者說(shuō)翻譯是以科學(xué)性為主導(dǎo)還是以藝術(shù)性為主導(dǎo)的爭(zhēng)論歷來(lái)受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注和激烈討論。奈達(dá)在該書(shū)前言中明確提到：“…one of the most crucial activities in our present world, namely, interlingual communication, traditionally divided into translating and interpreting and studies as both a skill and a science. Effective translating and interpreting from one language to another is a highly developed skill and must be learned primarily as a skill by imitating the experience of proven experts. But the activity and the resulting texts produced by translators and interpreters can and should be studied as a science, in the same way that any human activity can be analyzed scientifically.”（筆者譯：“……跨語(yǔ)言交際，即翻譯，作為當(dāng)今世界最為重要的活動(dòng)之一，歷來(lái)被分為筆譯和口譯，并作為一門(mén)技能和科學(xué)展開(kāi)研究。嫻熟的語(yǔ)言之間口筆頭翻譯轉(zhuǎn)換需要大量的強(qiáng)化訓(xùn)練，并學(xué)習(xí)觀摩翻譯家的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。然而翻譯活動(dòng)本身以及翻譯成品可以并且應(yīng)當(dāng)作為科學(xué)研究的材料，與其他人類活動(dòng)一樣可以進(jìn)行科學(xué)分析和探索?！保?/p>

其實(shí)無(wú)論在前言，還是在文中，奈達(dá)均提到翻譯的科學(xué)性和藝術(shù)性。問(wèn)題在于，到底什么是科學(xué)性，什么又是藝術(shù)性呢？翻譯作為一項(xiàng)人類的跨語(yǔ)言、跨文化交際活動(dòng)，其科學(xué)性和藝術(shù)性又當(dāng)如何界定，而哪一種屬性為主導(dǎo)，抑或兩種屬性享有同等地位？所有這些問(wèn)題在文中沒(méi)有直接給出答案，可能需要讀者去思考和回答了。

當(dāng)然，奈達(dá)沒(méi)有直接回答不代表奈達(dá)對(duì)這個(gè)問(wèn)題置之不理。相反，從前言和文中，讀者還是能夠找尋到翻譯科學(xué)性與藝術(shù)性思辨的線索和證據(jù)。奈達(dá)在文中提到真正的翻譯大家是天生的，而不是后天培養(yǎng)出來(lái)的，雖然他也認(rèn)可后天有針對(duì)性的教育和培訓(xùn)對(duì)于翻譯技能訓(xùn)練有裨益?，F(xiàn)實(shí)世界中天才翻譯家畢竟鳳毛麟角，翻譯工作者則不計(jì)其數(shù)?；蛟S從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，翻譯實(shí)踐本身是一種藝術(shù)，翻譯家天生具有對(duì)語(yǔ)言之間差異的高度敏感性，對(duì)文化差異的敏銳洞察力。而這是普通翻譯匠所不具備的或比較欠缺的地方。簡(jiǎn)言之，從譯者的稟賦和才能而言，翻譯是具有藝術(shù)性的，并且藝術(shù)性是第一位的。蔡新樂(lè)（2005）提出“元翻譯”的概念，認(rèn)為翻譯活動(dòng)極其復(fù)雜，不能簡(jiǎn)單當(dāng)成純粹的技術(shù)性或?qū)嵱眯缘墓ぞ哒搯?wèn)題，而應(yīng)當(dāng)重視對(duì)譯者的審視與研究，而這是一個(gè)與人的本質(zhì)緊密相關(guān)的本體論問(wèn)題。通過(guò)探討人與翻譯的相互關(guān)系能夠擺脫翻譯的“科學(xué)觀”與“藝術(shù)觀”之爭(zhēng)，并且開(kāi)辟一條建構(gòu)翻譯理論的新途徑（劉云虹，2006）。

然而需要指出的是，對(duì)翻譯的不同認(rèn)識(shí)、采取的不同研究范式和研究視角，都只是從研究角度、以翻譯為研究對(duì)象的理性思考和學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯。但翻譯作為人類一項(xiàng)自古有之的社會(huì)交往活動(dòng)，其本身所具有的科學(xué)性和藝術(shù)性不隨人的意志（研究人員的意志）而轉(zhuǎn)移。

翻譯是以符合轉(zhuǎn)換為手段、意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化交際活動(dòng)（許鈞，2014：50）。翻譯活動(dòng)不僅僅是譯者的個(gè)體行為，因?yàn)榉g活動(dòng)至少關(guān)涉兩種語(yǔ)言、兩種文化，如何分析語(yǔ)言的異同，如何跨越文化差異，回答這些問(wèn)題都需要語(yǔ)言學(xué)、文化研究、傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論支撐，而這不得不說(shuō)翻譯理論研究是科學(xué)性的，并且科學(xué)性是第一位的。

當(dāng)然，翻譯活動(dòng)關(guān)涉譯者、語(yǔ)言、文化，翻譯活動(dòng)的成品，即譯文本身也是值得研究的。對(duì)譯文的研究可以從語(yǔ)言對(duì)比、文化研究、讀者反應(yīng)等方面來(lái)展開(kāi)，也可從譯文質(zhì)量、譯者主體性發(fā)揮等角度進(jìn)行探索，研究主題的變化及視角的遷移將決定翻譯研究本身的屬性，是偏科學(xué)性還是重藝術(shù)性，便不言而喻。

籠統(tǒng)地說(shuō)翻譯是科學(xué)性或翻譯是藝術(shù)性未免過(guò)于牽強(qiáng)，需要瞄準(zhǔn)對(duì)象，說(shuō)明清楚，而這本身也正反映了翻譯活動(dòng)的復(fù)雜性和重要性?；蛟S奈達(dá)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以在文中許多地方設(shè)計(jì)翻譯是科學(xué)還是藝術(shù)時(shí)，往往表述含蓄委婉，而不直接表態(tài)，從而為讀者留下了思考的空間。

應(yīng)該說(shuō)，奈達(dá)支持翻譯研究的科學(xué)性以及翻譯學(xué)科的獨(dú)立性。在《語(yǔ)言與文化——翻譯中的語(yǔ)境》中，奈達(dá)不僅深入分析了語(yǔ)言與文化的關(guān)聯(lián)，提出了功能對(duì)等的翻譯思想，而且梳理了西方翻譯理論的研究成果與發(fā)展趨勢(shì)。奈達(dá)從傳播學(xué)的角度展開(kāi)論述，提出“翻譯即溝通交流”（“Translating means commnuicating”）和“翻譯就是譯義”（“Translation is translating meaning）的思想，注重將原文讀者和譯文讀者的反應(yīng)進(jìn)行對(duì)比，倡導(dǎo)翻譯的準(zhǔn)確性，并提出兩種功能對(duì)等的效果，即最小對(duì)等（minimal equivalence）和最大對(duì)等（maximal equivalence）。前者是指“譯文讀者可以理解或體味原文讀者如何理解和欣賞原文的”，而后者是一種理想的狀態(tài)，即“譯文讀者和原文讀者的理解與欣賞完全一致”。

奈達(dá)在闡述翻譯科學(xué)性的同時(shí)，也密切關(guān)注翻譯的藝術(shù)性，雖然這種關(guān)注是委婉間接的。文中專門(mén)辟一章來(lái)探討翻譯流程（Translation Procedures）。在奈達(dá)看來(lái)，翻譯流程遠(yuǎn)不止從源語(yǔ)文本到目標(biāo)語(yǔ)文本的轉(zhuǎn)換，還應(yīng)當(dāng)囊括許多要素，如原文本的屬性、譯者能力與素養(yǎng)、翻譯的方向性（即從二語(yǔ)到母語(yǔ)，還是從母語(yǔ)到二語(yǔ)等）、譯文讀者對(duì)象、譯文出版商和編輯人員、譯文的市場(chǎng)運(yùn)作及讀者對(duì)譯文的接受程度等。而在實(shí)際翻譯過(guò)程中，還需要考慮到時(shí)間進(jìn)度、翻譯人員調(diào)度、翻譯流程管理、翻譯結(jié)果評(píng)估等等?？傊g實(shí)踐是人類一項(xiàng)復(fù)雜而極具挑戰(zhàn)性的活動(dòng)，關(guān)涉原文、源語(yǔ)文化、譯文、譯語(yǔ)文化、讀者、譯者、作者等等，還涉及譯文的傳播途徑及接受效果的方方面面，從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，翻譯的確具有技能性特征，而卓越的翻譯堪稱藝術(shù)，以資學(xué)習(xí)觀摩。

客觀地說(shuō)，奈達(dá)結(jié)合自身翻譯《圣經(jīng)》的豐富經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的深入分析和敏銳洞察，不斷更新翻譯理論層次的探索與思考。本文中奈達(dá)注重語(yǔ)境在判斷原文意義的重要性，而且強(qiáng)調(diào)翻譯成功與否關(guān)鍵在于語(yǔ)義理解是否透徹，語(yǔ)境把握是否準(zhǔn)確。換言之，只有對(duì)原文的理解準(zhǔn)確，才能做出曉暢的翻譯。而要想對(duì)原文意義理解準(zhǔn)確，則要求譯者對(duì)原文的詞匯、句法、篇章、修辭等有十分透徹的分析和把握，其中語(yǔ)境是不可忽視的重要因素。當(dāng)譯者對(duì)宏闊的文化語(yǔ)境了然于胸，對(duì)語(yǔ)言使用的情景語(yǔ)境了若指掌，那么譯者對(duì)原文的理解往往能夠達(dá)到準(zhǔn)確到位，譯文往往能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的“功能對(duì)等”。應(yīng)該說(shuō)，奈達(dá)在書(shū)中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境對(duì)原文理解和譯文表達(dá)的重要性，旨在突出理解原文在翻譯中的關(guān)鍵作用。

然而語(yǔ)境的參悟與把握并非易事，這不僅要求譯者具備良好的雙語(yǔ)駕馭能力（bilingualism），更要有雙文化轉(zhuǎn)換的本領(lǐng)（biculturalism）。正如奈達(dá)強(qiáng)調(diào)，文化是整個(gè)社會(huì)群體的各類活動(dòng)實(shí)踐的總和，包羅萬(wàn)象，可表征于語(yǔ)言，同時(shí)又決定語(yǔ)言的演變與發(fā)展，因此雙文化轉(zhuǎn)換的本領(lǐng)固然比雙語(yǔ)能力更為重要。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，翻譯作為跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)，的確是具備科學(xué)性和藝術(shù)性雙重特征的。其科學(xué)性在于，翻譯必然涉及至少兩種語(yǔ)言和文化，語(yǔ)言學(xué)和文化研究的許多研究方法、研究范式、研究工具集研究成果都對(duì)翻譯研究、翻譯實(shí)踐有借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義；其藝術(shù)性在于，翻譯活動(dòng)作為一項(xiàng)重要的人類交際活動(dòng)，天生的翻譯家在中外翻譯史上屢見(jiàn)不鮮，翻譯名作、佳作層出不窮，其中不少堪稱藝術(shù)。

3. 結(jié)語(yǔ)

奈達(dá)生前多次來(lái)華，并開(kāi)展翻譯研究的巡回講學(xué)，與國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)界、翻譯領(lǐng)域的專家、學(xué)者聯(lián)系密切。奈達(dá)通過(guò)畢生的翻譯實(shí)踐與研究，為世人留下了豐富而又寶貴的文獻(xiàn)資料。奈達(dá)的翻譯研究視角也在不斷更新和變化，從“形式對(duì)等”到“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，再到后來(lái)的“功能對(duì)等”，翻譯思想演進(jìn)的過(guò)程反映了他對(duì)翻譯的深邃思考，而對(duì)讀者反應(yīng)的探索與思考源于《圣經(jīng)》翻譯的大量實(shí)踐，由此總結(jié)出的翻譯經(jīng)驗(yàn)、原則、方法等對(duì)翻譯理論與實(shí)踐具有普適性指導(dǎo)意義。正如翻譯理論家Jeremy Munday （2010：42）所言，奈達(dá)的關(guān)鍵作用在于將翻譯引入以讀者為導(dǎo)向，脫離了字對(duì)字翻譯的窠臼。

奈達(dá)一生，筆耕不輟，著述豐富，其力作《語(yǔ)言與文化——翻譯中的語(yǔ)境》屬于第三個(gè)階段（即社會(huì)符號(hào)學(xué)階段）的研究成果，與讀者分享了奈達(dá)對(duì)翻譯科學(xué)性、翻譯藝術(shù)性的新思考。解鈴還須系鈴人，至于奈達(dá)到底如何看待翻譯的科學(xué)性和藝術(shù)性，最妙的回答還是奈達(dá)本人，“Science, art, skill, it’s all. It depends. It depends on how you look at it.”（“科學(xué)、藝術(shù)、技能，缺一不可。翻譯到底是什么？取決于你的視角?！惫P者譯）（孫迎春，2002）。奈達(dá)經(jīng)典力作，耐人尋味，催人奮進(jìn)，教導(dǎo)后來(lái)者多角度審視翻譯。