季愛(ài)民 蔡 歡

(武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，430070)

試論教師幸福：關(guān)懷倫理的視角

季愛(ài)民 蔡 歡

(武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，430070)

在不同的職業(yè)話(huà)語(yǔ)情境中，幸福有不同的意蘊(yùn)。在關(guān)懷倫理的視界里，基于關(guān)系話(huà)語(yǔ)，圍繞對(duì)教育活動(dòng)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，教師幸福是可以分享、持續(xù)的體驗(yàn)，教師幸福亦是可以期待的。每一種職業(yè)都有幸福期待，而教育愛(ài)是通向教師幸福的關(guān)鍵。

幸福；教師幸福；關(guān)懷倫理

從古到今，幸福話(huà)題為人們所津津樂(lè)道。人人都希望過(guò)一種幸福的生活，人人都追求幸福?？墒?，什么是幸福？至今沒(méi)有人能給出一個(gè)確定的答案。因?yàn)椋诓煌说男闹?，在不同的職業(yè)話(huà)語(yǔ)情境中，幸福有不同的意蘊(yùn)。教師是一種古老的職業(yè)，而對(duì)教師幸福的理解，卻有待于人們不斷注入一些新元素來(lái)思考它，只有這樣，教師幸福才可能成為真實(shí)的存在。那么，究竟什么是教師幸福？如何實(shí)現(xiàn)教師幸福？我們需要以一種辯證的思維方式來(lái)對(duì)待。在此，不妨先以一種否定思維來(lái)介入討論。

一、教師幸福不是什么

第一，教師幸福不是烏托邦。幸福的本質(zhì)特性是其主觀(guān)感受性，即幸福應(yīng)該是與人的主觀(guān)感受相關(guān)聯(lián)的，同樣的活動(dòng)或情境，有人從中體驗(yàn)到巨大的幸福，有人無(wú)動(dòng)于衷，有人甚至與之相反地感受到不快、不滿(mǎn)以至產(chǎn)生不幸或悲哀的體驗(yàn)。這些感受都是客觀(guān)存在的，但是，我們不能由于這種感受來(lái)源的主觀(guān)性而賦予幸福一種烏托邦的性質(zhì)。也就是說(shuō)，教師幸福不是從天而降，或者是教師主體自身的一相情愿。教師幸福是以一種正確的價(jià)值觀(guān)、理想觀(guān)引領(lǐng)的，教師通過(guò)個(gè)人勤奮與努力而最終達(dá)致的體驗(yàn)或境界。而作為教師職業(yè)，其勞動(dòng)的長(zhǎng)期性、隱蔽性，教育對(duì)象的多樣性、變化性，以及工作成效的延時(shí)性，都決定了教師幸福的獲得是與不懈的付出相關(guān)聯(lián)的。

第二，教師幸福不是錦衣玉食。幸福應(yīng)該是與一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提的。正如人本主義心理學(xué)家馬斯洛在其需要層次理論中所揭示的，作為個(gè)體的存在，首先是具有一種天然的、基礎(chǔ)性的生理需要，如飲食、冷暖、居所等方面的需要，在此需要滿(mǎn)足基礎(chǔ)之上，才會(huì)產(chǎn)生安全的需要、愛(ài)的需要、尊重的需要，以至自我實(shí)現(xiàn)的需要。幸福感的產(chǎn)生固然是以滿(mǎn)足基礎(chǔ)性的生理需要為前提，即有飯吃、有衣穿，但又不局于此，因?yàn)樾腋５母惺懿⒎潜厝浑S著物質(zhì)的不斷豐裕而日趨增強(qiáng)。特別是就教師職業(yè)而言，在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們雖普遍對(duì)其表現(xiàn)出應(yīng)有的尊重，但卻未成為人們特別是年輕人普遍追逐與艷羨的目標(biāo)，究其原因，是因?yàn)榻處熉殬I(yè)雖能給予人們一定的經(jīng)濟(jì)收入，但對(duì)多數(shù)人而言卻難達(dá)致錦衣玉食。如果個(gè)體欠缺一種主觀(guān)的精神追求，欠缺一種由精神愉悅而觸發(fā)幸福感的能力，僅以錦衣玉食作為衡量幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)，那么，教師幸福便無(wú)從談起。

第三，教師幸福不是萬(wàn)人仰慕。關(guān)于幸福話(huà)題的討論，一直為許多學(xué)者熱衷，但是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，觀(guān)點(diǎn)紛呈。概而言之，主要集中為兩種代表性觀(guān)點(diǎn)，即主觀(guān)主義幸福論和客觀(guān)主義幸福論。先說(shuō)客觀(guān)主義幸福論，論者認(rèn)為幸福是客觀(guān)的，不依人的主觀(guān)感受而改變。依此觀(guān)點(diǎn)，幸福是客觀(guān)存在的，在一定的條件下，你有我有大家有。主觀(guān)主義幸福論者卻認(rèn)為，幸福就是一種主觀(guān)心理體驗(yàn)，因人而異，幸福與否取決于個(gè)體的主觀(guān)感受。換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)人如果覺(jué)得自己是幸福的，那他就是幸福的，即使人人側(cè)目；反之，如果一個(gè)人覺(jué)得自己是不幸的，那他就是不幸的，縱使萬(wàn)人仰慕。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們推崇知識(shí)的價(jià)值與地位，與此同時(shí)，人們對(duì)教師職業(yè)也產(chǎn)生了更多的尊崇，但是從教尚未成為優(yōu)秀青年的普遍選擇，當(dāng)然，其中也不乏有人樂(lè)教并將教師職業(yè)作為終生選擇。差異之所以存在，客觀(guān)因素顯然不起決定作用。關(guān)鍵是在職場(chǎng)生活中，教師主體從自身的價(jià)值觀(guān)出發(fā)，是否從內(nèi)心真正體驗(yàn)或感受到愉悅與幸福，因?yàn)樾腋Ｊ亲冯S內(nèi)心召喚的一種心理體驗(yàn)。

二、基于關(guān)懷倫理的教師幸福觀(guān)

教師幸福與否受到主客觀(guān)條件所限，也就是說(shuō)，在對(duì)教師幸福問(wèn)題的理解上，主客觀(guān)因素的考量與統(tǒng)合是關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)上，把握教師幸福的內(nèi)涵還應(yīng)圍繞對(duì)教育活動(dòng)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)懷倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間的情感、關(guān)系以及相互關(guān)懷。在關(guān)懷倫理的視界里，教育是“關(guān)系中”的活動(dòng)，教育產(chǎn)生于關(guān)系之中，并在關(guān)系中發(fā)展。那么，這是怎樣一種關(guān)系？這是一種“人性與理性交融的關(guān)系，一種心靈的相遇關(guān)系”[1]。真正的教育，應(yīng)該是師生共在的。在這里，師生相互影響、共同成長(zhǎng)，教師幸福方能與之相伴相隨。

首先，教師幸福是可以分享的。教師的使命是教書(shū)育人。作為教育活動(dòng)，其最終目的是育人，即促進(jìn)受教育者的全面成長(zhǎng)。這種成長(zhǎng)可以是智力、體能的增長(zhǎng)，也可以是道德方面的發(fā)展、提升，無(wú)論怎樣的指向，都會(huì)使作為教育者的教師感受到某種幸福，當(dāng)然受教育者自身也受到感染。正是由于教育活動(dòng)的“他者”特性，決定了教師幸福的實(shí)現(xiàn)是非自給的，它必須通過(guò)一種教育關(guān)系的建立，經(jīng)由受教育者的實(shí)踐而達(dá)致。因而，教師幸福是可以分享的，而這種分享是介于教育者與受教育者之間的。

其次，教師幸福是可以持續(xù)的體驗(yàn)。教育活動(dòng)具有鮮明的周期性與重復(fù)性特征，但是在學(xué)校教育活動(dòng)中，教師所面對(duì)的個(gè)體都是獨(dú)特的，即使同一個(gè)體在不同發(fā)展階段又具有不同特性?？梢哉f(shuō)，每個(gè)人的每一步成長(zhǎng)都是和教師努力不可分的。雖然，對(duì)于某些經(jīng)驗(yàn)豐富的教師來(lái)說(shuō)，面對(duì)相同階段、相同年齡的學(xué)生，他可以重復(fù)性地套用某些既有的教育方式，但是，他也深知成功的教育是不可復(fù)制的，因?yàn)槊恳粋€(gè)體都是獨(dú)一無(wú)二、不可復(fù)制的。成功能讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的幸福感，這種幸福感可能是急風(fēng)驟雨式的，也可能是和緩的毛毛細(xì)雨。教師幸福更可能是后者，因?yàn)樵谥貜?fù)性的教育活動(dòng)中，教師以其成熟的教育經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)和諧的教育氛圍，并于此感受到持續(xù)的、潛在的力量。而這種持續(xù)的體驗(yàn)，將使浸潤(rùn)其中的教師感受到這一職業(yè)所賦予其的獨(dú)特幸福。

再次，教師幸福是可以期待的。教育活動(dòng)既是重復(fù)性活動(dòng)，更是創(chuàng)造性活動(dòng)。教師幸福是教師在從事教師職業(yè)和教育活動(dòng)過(guò)程中自身需要、欲望和目的得到實(shí)現(xiàn)的一種積極的心理體驗(yàn)。教師幸福也是教師對(duì)自己的生活和工作條件、狀態(tài)及成就的一種體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。由此，教師幸福將會(huì)表現(xiàn)出一定的層次性。但是，正是由于教師幸福的這種“自賦”特點(diǎn)，使得教師幸福是可以期待的。固然，教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)是教師的最高幸福。最幸福的教師是那些在自身需要得到滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上自由而創(chuàng)造性地工作并同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和完善的教師。但是，由于價(jià)值觀(guān)的不同，以及“自賦”期望值的差異，人們可以從不同的工作狀態(tài)與工作水平中找尋幸福感，比如和諧的師生關(guān)系狀態(tài)。因而，對(duì)每一位教師而言，教師幸福并非遙不可及，它是可期待的。而過(guò)一種有期待的生活，其本身就是幸福的。

三、如何實(shí)現(xiàn)教師幸福

每一種職業(yè)都有幸福期待。教師職業(yè)的幸福期待必定是與教育活動(dòng)的特殊性聯(lián)結(jié)在一起的。因而，教師幸福的實(shí)現(xiàn)當(dāng)以教師主體確立對(duì)教師職業(yè)、學(xué)生、教師等相關(guān)要素的正確認(rèn)識(shí)為前提。

在關(guān)懷倫理的視界里，關(guān)懷(或關(guān)心)是通向教師幸福的關(guān)鍵，因?yàn)殛P(guān)懷能促成關(guān)系的和諧，而在和諧的關(guān)系中更能讓個(gè)體感受到幸福。對(duì)教師而言，關(guān)懷的發(fā)生應(yīng)該而且只能是源于教育愛(ài)，或者說(shuō)，教育愛(ài)引領(lǐng)教師幸福。毋庸置疑，教育愛(ài)的萌發(fā)是教師職業(yè)道德的基本訴求，但與職業(yè)道德相比，“教育愛(ài)”更是與教師幸福高度相關(guān)的德性能力。

首先，熱愛(ài)教師職業(yè)，在創(chuàng)造中培育教師幸福。馬克思在論及職業(yè)選擇時(shí)，曾經(jīng)寫(xiě)道，“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)——在從事這種職業(yè)時(shí)，我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”[2]。人若要成為有尊嚴(yán)的存在，就應(yīng)該選擇富有創(chuàng)造性的職業(yè)，并以創(chuàng)造性的勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。如果把教育職場(chǎng)比作大工廠(chǎng)的話(huà)，那么在這個(gè)場(chǎng)所中，我們所要生產(chǎn)的將是一個(gè)個(gè)具有獨(dú)特性的產(chǎn)品——有個(gè)性的人。教育工廠(chǎng)中沒(méi)有模具，因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。創(chuàng)造是教育的靈魂，它對(duì)教師工作提出了挑戰(zhàn)，但也就是由于創(chuàng)造，讓教師職業(yè)彰顯出尊嚴(yán)與崇高，也讓教師幸福感有了生長(zhǎng)的根基。

其次，積極鉆研業(yè)務(wù)，于成功中彰顯教師幸福。雖然，教師職業(yè)賦予從業(yè)者一定的幸?？赡埽墒?，真正幸福的彰顯卻有待于一次次的成功。富有創(chuàng)造性的教育活動(dòng)能夠?qū)蚪逃某晒Γ_(dá)致創(chuàng)造性的教育水平卻對(duì)教師能力提出要求。這就要求教師能夠積極鉆研業(yè)務(wù)：一方面不斷學(xué)習(xí)與更新教育理念，積極開(kāi)展教學(xué)反思與研究，從而提高教師的教育駕馭能力；另一方面，教師作為“傳道授業(yè)解惑者”，需要對(duì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行不懈的探索。只有這樣，教育活動(dòng)才能一次次地趨近成功，教師幸福得以不斷彰顯。

再次，創(chuàng)建和諧氛圍，在關(guān)心或分享中體驗(yàn)教師幸福。教育愛(ài)是教育的精神立場(chǎng)，它是一種理性主導(dǎo)的超然感受，其核心是責(zé)任、尊重、關(guān)心和了解，既指向?qū)W生，也指向教師自身。教師首先要自愛(ài)，自愛(ài)是施愛(ài)的前提。哲學(xué)家愛(ài)克哈特曾說(shuō)：“如果你愛(ài)自己，你就會(huì)像愛(ài)自己一樣去愛(ài)別人。”教師自愛(ài)會(huì)促使其關(guān)注自身的生活場(chǎng)域，以及場(chǎng)域中的相關(guān)主體。教育教學(xué)是教師的主要生活場(chǎng)域，教師倘或?qū)W(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感，關(guān)心、了解和尊重學(xué)生的成長(zhǎng)，那么，學(xué)生將自然地表現(xiàn)出“親其師、信其道”。這樣，在寬松、自由、民主、和諧的氛圍中，在知識(shí)的分享中，在洋溢信任與關(guān)愛(ài)的關(guān)系中，教師幸福感油然而生。

在此意義上看，關(guān)系狀態(tài)關(guān)乎教師幸福，而教師的關(guān)系意向性水平又制約著關(guān)系狀態(tài)。所謂關(guān)系意向性，是指“在教育中，由于師生尤其是教師對(duì)于師生關(guān)系本體價(jià)值的意識(shí)，將引發(fā)師生關(guān)系向著一種有意義的方向發(fā)展”[1]。的確，伴隨著教師關(guān)系意向性的建構(gòu)，師生關(guān)系的發(fā)展將蘊(yùn)涵無(wú)限生機(jī)。當(dāng)然，這種生機(jī)不是被發(fā)明的，而是在師生的意向性生活，尤其是教師的意向性生活中被引發(fā)的。某種意義上說(shuō)，世界的具體意義取決于個(gè)體的“自我”，取決于人的“意向性生命”。那么，教師幸福亦取決于其自身，取決于教師的關(guān)系意向性水平。

關(guān)于教師幸福，人們多強(qiáng)調(diào)一種主觀(guān)的心理體驗(yàn)，但教師幸福的客觀(guān)存在必將惠澤更廣泛的人群。倘或我們的社會(huì)有更多人關(guān)注教師幸福，倘或教師幸福能成為一種普遍化的存在，那將是教育之幸，社會(huì)之幸，乃至國(guó)家之幸。

[1]季愛(ài)民.關(guān)系德育論[M].武漢：湖北教育出版社，2013.

[2]馬克思.馬克思恩格斯全集(第40卷)[M].北京：人民出版社，1982.

2015-01-04

季愛(ài)民(1972- )，女，河南濮陽(yáng)人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

G417

A< class="emphasis_bold">文章編號(hào)：1673-9884(2015)02-0001-03

1673-9884(2015)02-0001-03