南方

對(duì)業(yè)內(nèi)人來說，中國(guó)手工藝產(chǎn)業(yè)，就像一個(gè)熟悉的陌生人，終日相伴，卻難以與它共籌未來。

中國(guó)手工藝產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與未來，是個(gè)大命題，對(duì)業(yè)內(nèi)人士來說，它熟悉卻又帶著陌生感。從誕生之日起，它的藝術(shù)語言就從未改變，如何用熟悉的語言，共籌未知的將來？線上設(shè)計(jì)師品牌“生活在左”走出了一大步。

“生活在左”聯(lián)合中國(guó)社科院發(fā)布了一份《中國(guó)傳統(tǒng)手工生存現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告》，這份報(bào)告回收有效問卷1336份，覆蓋全國(guó)10多個(gè)省市，37個(gè)城市及農(nóng)村。報(bào)告集中反映了中國(guó)傳統(tǒng)手工的從業(yè)者、行業(yè)、市場(chǎng)、政策共4個(gè)方面的6大現(xiàn)狀，折射出了中國(guó)傳統(tǒng)手工當(dāng)前所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

“在不斷對(duì)傳統(tǒng)手工藝的尋跡中，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工的精髓多被埋藏在深山中的小作坊里。為了能繼續(xù)保有如此珍貴的手工技藝，他們代代相傳，卻得不到應(yīng)有的重視，精美的手工制品也無法走出大山讓更多人感受這一份精致?！闭劶斑@次傳統(tǒng)手工生存現(xiàn)狀調(diào)研的初衷，生活在左創(chuàng)始人林棲表示，他們希望做“不可復(fù)制的手工”的號(hào)召者和傳統(tǒng)手工藝的追尋者。

精品消費(fèi)時(shí)代來臨

當(dāng)然，這份調(diào)研報(bào)告帶來的并不只是憂慮。因?yàn)槭袌?chǎng)的發(fā)展，人們對(duì)購(gòu)買手工藝品考慮的主要因素已從生活必備上升到時(shí)尚感與實(shí)用性結(jié)合，甚至只需要它精美即可。如此，便催生了高端手工定制行業(yè)，這種形式所帶來的經(jīng)濟(jì)效益著實(shí)可觀。

業(yè)內(nèi)人士表示，這一結(jié)果意味著傳統(tǒng)手工市場(chǎng)其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了精品消費(fèi)時(shí)代。傳統(tǒng)手工藝只需要在材料和工藝上保留過去的精髓，在顏色、樣式、形制等設(shè)計(jì)上，可根據(jù)人們的喜好進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新。

報(bào)告中也提到，要打造手工藝精品，除了工藝價(jià)值，人們也同樣關(guān)注手工藝品所承載的歷史價(jià)值與人文價(jià)值。“每一件作品的背后都有一個(gè)屬于自己的故事，反映著當(dāng)?shù)氐牡乩?、人文、藝術(shù)文化等?！痹诒姸嗟氖茉L者中，一位傳統(tǒng)手工愛好者如是表示。

試想一下，為什么臺(tái)北故宮推出的雍正皇帝“朕知道了”膠帶會(huì)紅遍網(wǎng)絡(luò)？為什么哆啦A夢(mèng)穿越到宋朝的仿古畫會(huì)引起廣泛討論？因?yàn)樗c人們自身產(chǎn)生了聯(lián)系，與時(shí)代產(chǎn)生了聯(lián)系，“與我相關(guān)”就容易帶動(dòng)消費(fèi)。

那么如何賦予工藝品故事和文化感呢？新興手工藝品做得更好。

抱璞是做公仔娃娃的，在國(guó)內(nèi)大部分公仔以簡(jiǎn)單的動(dòng)物，或者隨意使用沒有版權(quán)的國(guó)外動(dòng)漫形象做公仔的市場(chǎng)下，抱璞另辟蹊徑，推出滿臉大胡子的鐘小馗、歪鼻子歪嘴的納小豆、憨憨的雷小鋒……每一個(gè)公仔都有它的表情和個(gè)性，它們也以丑乖丑丑的形象獲得章子怡的青睞，在電影《非常完美》中陪伴女神。

這或許給傳統(tǒng)手工行業(yè)一個(gè)啟示，別一味重復(fù)沒有人買的老物件了，譬如年畫，就不能嘗試一下《超級(jí)陸站隊(duì)》里的“大白”，或者功夫熊貓？來自上海市公安局松江分局的一名警察，就以傳統(tǒng)門神造型為模板，手繪制作了警察版“門神”，引來不少網(wǎng)友點(diǎn)贊。試想一下，這或許真能開辟出另一個(gè)銷售市場(chǎng)呢！

走出那些條條框框吧

雖然諸位憂心忡忡，但不可否認(rèn)，國(guó)家其實(shí)一直在“幫扶”。但調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近8成受訪者對(duì)傳統(tǒng)手工的保護(hù)政策并不太了解，僅僅停留在“非遺”等字眼上，但對(duì)于政策的具體內(nèi)容，鮮有人深入研究。

對(duì)此，陸小成博士做出解讀。他認(rèn)為，“非遺”等一系列保護(hù)傳統(tǒng)手工的舉措，只?！按嬗小?，難促發(fā)展。傳統(tǒng)手工藝要想實(shí)現(xiàn)真正的健康發(fā)展，還得依靠市場(chǎng)，政府只是一個(gè)“援手”。

想要積極健康地走下去，光想著保護(hù)是不行的，必須找到一條契合市場(chǎng)的道路。

潘魯生曾總結(jié)：20世紀(jì)60年代初，中國(guó)成立手工業(yè)聯(lián)社，宗旨是組織手工業(yè)勞動(dòng)者自產(chǎn)自銷，或通過合作社的形式集中銷售，盡量減少中間商的介入，讓手工業(yè)者多得利潤(rùn)。這與傳統(tǒng)手工藝組織的宗旨十分類似。這時(shí)國(guó)內(nèi)工藝品出口量很大，為中國(guó)創(chuàng)收外匯起到了關(guān)鍵的作用，政府也十分重視工藝品的生產(chǎn)。

可以說，上世紀(jì)70年代中國(guó)的手工藝就已經(jīng)進(jìn)入市場(chǎng)領(lǐng)域，外貿(mào)局、外貿(mào)公司等相繼成立，并成為受政府支持的中間商。許多工藝作坊擴(kuò)大規(guī)模成為工廠，這樣傳統(tǒng)手工藝也開始產(chǎn)業(yè)化了。大批的手工藝人被聚集在工廠里，手工藝品被分類并進(jìn)行批量生產(chǎn)，集中進(jìn)行加工?？梢哉f，別的任何國(guó)家都沒有這樣把手工藝人統(tǒng)一組織起來生產(chǎn)的例子。直到上世紀(jì)80年代，外貿(mào)受阻，手工藝人又從工廠回到了農(nóng)戶，回到了作坊。

或許，現(xiàn)在正是手工藝找到契合市場(chǎng)道路的最佳時(shí)機(jī)。雖然情況不同，但建立更緊密的協(xié)會(huì)或產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟同樣重要，如此才可聚合更多資源，熟悉市場(chǎng)動(dòng)向，以便調(diào)整發(fā)展方向。

海峽那邊的美學(xué)經(jīng)濟(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，不得不提十分成功的臺(tái)灣。海峽的另一端，講求對(duì)生活的深度感動(dòng)。臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)工藝設(shè)計(jì)學(xué)系教授林榮泰說：“‘文化’是一種生活形態(tài)，‘設(shè)計(jì)’是一種生活品味，‘創(chuàng)意’是一種感動(dòng)認(rèn)同，‘產(chǎn)業(yè)’則是實(shí)現(xiàn)文化設(shè)計(jì)創(chuàng)意的媒介、手段或方法?！?/p>

臺(tái)灣工藝之父顏水龍?jiān)谏鲜兰o(jì)50年代即提出，臺(tái)灣工藝應(yīng)運(yùn)用原生材料之美，創(chuàng)造出捕捉社會(huì)人心，能深入日常生活并廣泛普及的作品。從2002年起，他們將工藝產(chǎn)業(yè)納入13個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇之中；2008年推出第二期文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃；2010 年2月《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展法》通過，提出在這個(gè)基礎(chǔ)上，提升全民美學(xué)素養(yǎng)。

林榮泰指出，工藝的“工”與“藝”，將是臺(tái)灣未來發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。工業(yè)產(chǎn)品的著眼點(diǎn)為“功能”，工藝產(chǎn)品的主體則是“人”。技術(shù)與藝術(shù)的差別在于藝術(shù)是一種情感的表現(xiàn)，工藝創(chuàng)作的美學(xué)基礎(chǔ)在于多了一份創(chuàng)作者的想象力。

臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)工藝設(shè)計(jì)系的蔡承育與王至維算是成功的踐行者，他們?cè)趨⒓臃ㄋ{(lán)瓷舉辦的創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽時(shí)，以“戲”為主題，利用民俗游戲中的毽子、陀螺及扯鈴為元素，創(chuàng)作出餐具組。整組作品收存時(shí)仿佛一套玩具，擺開又變成滿滿一桌餐具，饒有趣味。

也許這樣，我們才能走進(jìn)手工藝產(chǎn)業(yè)的內(nèi)心，把產(chǎn)品化做語言，透過感性的形象進(jìn)行言說，從陌生到熟悉，帶著感動(dòng)走向未來。