許偉明

是畫似繡、色彩明艷的苗畫是湘西苗族文化沃土上孕育出的一朵民間藝術(shù)奇葩，它的每個(gè)圖案背后都蘊(yùn)含著苗族人對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知和對(duì)吉祥寓意的追求。

“墨黑的底色上繪著花卉鳥蟲。既有裝飾之華美，又有繪畫之鮮活。中間多為花朵一束，枝葉向四邊對(duì)稱地舒展伸開，長(zhǎng)長(zhǎng)的碧草穿插其間，艷麗的禽鳥成雙成對(duì)裝飾左右，四角布置鮮花彩蝶。畫面飽滿精整，疏密有致，繁而不亂。一看便知是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久構(gòu)造出來(lái)的老花樣?！?/p>

著名民俗學(xué)家馮驥才第一次見到湘西苗畫時(shí)，驚嘆不已，在《邂逅苗畫》一文中寫下了這樣的話。跟苗銀、苗繡相比，苗畫猶如待字閨中的少女，燦爛綺麗，又唯美純凈，讓每一個(gè)有幸目睹其芳容的人感到驚艷。

是畫又似繡

探尋苗畫，最好的去處莫過(guò)于湘西苗畫第三代傳人梁德頌家。除了外出參展，梁德頌一年中的大部分時(shí)間都窩在家里細(xì)致地作畫。見到他時(shí)，他正潛心繪制一幅2.5米長(zhǎng)的苗畫，講述一個(gè)類似鯉魚躍龍門的故事——在翻滾的海浪上，一對(duì)鯉魚和一對(duì)龜騰空躍起，在它們上方是一道巍峨大門，過(guò)了這門，再往上是一對(duì)圍著太陽(yáng)飛舞的龍和鳳。

這還是一件半成品。用來(lái)作畫的宣紙已被染成了黑色，未填色的部分只呈現(xiàn)出圖案輪廓，以及梁德頌在輪廓里畫好的線條。他接著要做的，是沿著那些線條填上紅藍(lán)綠黃等色彩。

此時(shí)，他正給鳳凰的長(zhǎng)翎羽填色。細(xì)小的畫筆尖蘸點(diǎn)墨水，在柳條一般的羽毛內(nèi)來(lái)回畫上帶粉的紅色。從中間到邊緣，這種紅色逐漸變淡，過(guò)渡自然又明快?？吹贸鰜?lái)，填色真是一個(gè)細(xì)活，半個(gè)小時(shí)過(guò)去了，那根翎毛尾部的顏色仍未填滿。眼前這件作品還需填色的面積約為1.5平方米，梁德頌說(shuō)，這足夠他忙碌半個(gè)月。

談話間，梁德頌?zāi)贸鲆环贤晟摹恩梓胨妥訄D》。在色彩濃烈而鮮艷的畫面里，送子觀音頭上戴著苗族人的頭帕，而畫中出現(xiàn)的神兵天將的樣子竟然跟猴子極為相似?！懊绠嬕磉_(dá)的是吉祥的寓意，因而在造型上顯得十分抽象，重點(diǎn)不在取貌而在取神?！绷旱马炚f(shuō)。環(huán)顧四周墻上掛著的畫作，雖然題材是常見的花鳥蟲魚、山川日月，以及傳說(shuō)中的麒麟、龜、龍、鳳等，但它們的模樣和漢族人習(xí)常所見的繪畫造型有諸多不同。比如，苗畫中的龍一點(diǎn)也不兇猛，顯得很可愛(ài)；龜?shù)牟弊由斓煤荛L(zhǎng)，嘴里吐著像蛇一樣的信子；魚的尾巴翹得很夸張，猶如綻放的花朵；而太陽(yáng)，看起來(lái)就像一個(gè)扎手的大菠蘿……

苗畫中沒(méi)有梅蘭竹菊，也鮮有松柏。很顯然，苗畫不是文人畫，而是民間畫。無(wú)論是鮮艷的顏色，還是吉祥的圖案，它所表達(dá)的都是對(duì)“俗”的追求。

當(dāng)這些色彩斑斕的圖案呈現(xiàn)在純黑的背景前，便會(huì)因?yàn)閺?qiáng)烈的反差而顯得更加絢爛，看起來(lái)與苗繡十分相似。“苗畫最初是服務(wù)于繡花的，它是繡花的底稿?！绷旱马炚f(shuō)。如今，雖然苗畫脫離了這種傳統(tǒng)功能，但依然追求和刺繡一樣的視覺(jué)效果。細(xì)看梁德頌的畫作，每個(gè)色塊里都呈現(xiàn)出像松針一樣細(xì)密的線條，與刺繡的走線十分相似。“本來(lái)是畫，但一眼看上去又以為是刺繡，這就是苗畫所追求的視覺(jué)效果。”梁德頌說(shuō)。

藏在畫里的邏輯

苗畫為什么如此鮮艷？背景為何如此深邃？圖案的源頭在哪里……這些問(wèn)題都要到湘西保靖縣呂洞山下的苗區(qū)去尋找答案。

呂洞山是苗族人的圣山，周圍群山環(huán)繞，山與山之間是深邃的峽谷。村落要么依山而建，要么聚集在有限的山谷平地上。耕地稀少，農(nóng)民只在山頂少有的小塊平地里種植，谷物成熟時(shí)，深沉的山綠色中點(diǎn)綴著耀眼的亮黃。山下的苗區(qū)至今依然完整地保留了苗族的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，黑色的瓦片遮蓋黑色的木板墻。這靜默的顏色，讓人不禁聯(lián)想到苗畫那深邃的黑色背景。

梁德頌老家就在呂洞山下一帶的水田河鎮(zhèn)百合村。在跟隨父親學(xué)習(xí)多年之后，梁德頌已經(jīng)掌握了熟練的畫技，尤其是熟悉祖輩傳下來(lái)的各種圖案和相關(guān)的故事與傳說(shuō)。他將這些圖案以豐富的顏色呈現(xiàn)出來(lái)，并以符合苗族人所特有的思考邏輯進(jìn)行組合。

在這些邏輯中，有兩個(gè)最關(guān)鍵：一是“說(shuō)得通”，二是講究對(duì)稱，它們分別對(duì)應(yīng)于苗族人精神上和形式上的審美習(xí)慣?！罢f(shuō)得通”就是“把畫畫出來(lái)，要能夠講出理由，不是想畫什么就畫什么。”這意味著畫面講述的故事，要符合苗族人對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知和對(duì)吉祥的追求。苗族人喜歡對(duì)稱，傳統(tǒng)的苗鄉(xiāng)建筑無(wú)論從正面看還是從側(cè)面看，都是對(duì)稱的?！懊绠嬛幸灿羞@樣的講究。比如左邊有魚，右邊也要有?！绷旱马炚f(shuō)。不過(guò)，苗畫里的對(duì)稱不是絕對(duì)的，而是追求視覺(jué)上的平衡，并在平衡中尋求變化。如果相互對(duì)稱的是一樣的事物，就在細(xì)節(jié)上用顏色區(qū)分開。此外，如果左邊是一條魚，右邊也可以是一只個(gè)頭相仿的蝦，因?yàn)轸~和蝦都是水生動(dòng)物?！斑@種對(duì)稱的前提是，左右的東西能夠配對(duì)，龍和鳳、魚和蝦可以配對(duì)，但龍和蝦就沒(méi)法配對(duì)了?！绷旱马炚f(shuō)。

苗畫創(chuàng)造了一個(gè)五彩繽紛的世界，生動(dòng)地展示出苗族人過(guò)去常用的圖案。而這些圖案，又鮮活地展現(xiàn)了苗族人的世界觀，甚至可以追溯苗族人原始的自然崇拜。比如十字紋，這種太陽(yáng)崇拜的產(chǎn)物在苗畫中十分常見，它們經(jīng)常出現(xiàn)在太陽(yáng)的中心、龍的頸部、鳳凰的頸部，以及花瓶的瓶身上。此外，苗畫中還大量使用蝴蝶圖案，因?yàn)槊缱迦藢⒑醋鲎约鹤嫦鹊哪赣H，因而它和龍、鳳、麒麟等神獸一樣重要。在有龍、鳳的時(shí)候，往往能見到單獨(dú)飛舞的大蝴蝶驕傲地出現(xiàn)在畫面的中央。并且，麒麟、龍的臉部也是蝴蝶造型，這也是龍之所以顯得不兇猛的重要緣由。

一波三折出湘西

梁德頌的爺爺是位教書先生，在業(yè)余時(shí)間也為別人畫一些花鳥蟲魚的底稿，不過(guò)他只畫輪廓，留給姑娘們用針線來(lái)填補(bǔ)顏色。這種情況一直延續(xù)到梁德頌的父親梁永福。

上世紀(jì)60年代，農(nóng)業(yè)集體化讓農(nóng)民大部分時(shí)間都在田里干農(nóng)活賺工分，女人們無(wú)暇繡花。于是梁永福在礦物質(zhì)染料里加入油，直接為圖案輪廓上色，用繪畫代替了刺繡，大受歡迎。隨后進(jìn)入上世紀(jì)80年代，機(jī)器生產(chǎn)的服裝進(jìn)入集市，苗畫和繡花還是被拋棄了。以前姑娘們每天都穿傳統(tǒng)的服裝，現(xiàn)在只是偶爾在盛大的節(jié)日里穿?？拷o服飾繪畫求生，已經(jīng)行不通了。于是有好幾年，梁德頌放棄了苗畫，到外地打工掙錢，養(yǎng)家糊口。

直到2002年左右，很多人走進(jìn)苗鄉(xiāng)，去尋找傳統(tǒng)服飾和圖案。梁德頌敏銳地察覺(jué)到苗畫新的發(fā)展時(shí)機(jī)到了，于是重新投入到苗畫的創(chuàng)作中。

梁德頌清楚地意識(shí)到，讓苗畫重新回到姑娘們的服飾上已不可能，只能尋找新的載體。一開始，他專注于木雕和石雕。因?yàn)檎こ桃约按蟮慕ㄖ嗔似饋?lái)之后，所需要的木雕、石雕也在增多。他將從祖輩傳下來(lái)的圖案，都畫到木頭和石頭上以供雕刻。后來(lái)，他又直接在紙上和布上作畫，使苗畫成為純粹的觀賞畫作。為了便于開拓市場(chǎng)，梁德頌去了湘西州首府吉首市，在那里開設(shè)了自己的工作室和店鋪，苗畫進(jìn)入更多人的視線，收藏者也越來(lái)越多。如今，梁德頌的苗畫市場(chǎng)價(jià)格已達(dá)到3000～5000元/平方尺，一幅稍大的苗畫售價(jià)就在萬(wàn)元以上?？縿?chuàng)作和出售苗畫，梁德頌一家過(guò)上了衣食無(wú)憂的生活。

不過(guò)，梁德頌的心里始終有一個(gè)結(jié)，因?yàn)槊绠嫾妓嚳季俊?chuàng)作時(shí)間漫長(zhǎng)，讓很多想從事這一行的人最終放棄，如今在整個(gè)湘西專職從事苗畫創(chuàng)作和傳承的仍然只有自己一個(gè)家族。為了改變這種現(xiàn)狀，梁德頌也想了一些辦法，他在保靖縣成立了苗畫研討協(xié)會(huì)，還拉著自己的老父親走進(jìn)當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)校去講課。“感興趣的多，真正能靜下心學(xué)的沒(méi)有?！绷旱马炚f(shuō)。

苗畫被“邊緣化”，梁德頌只能急在心里，四處奔走，終于引起了當(dāng)?shù)卣块T的關(guān)注。他們幫助梁德頌在苗族本真文化保存較為完整的村寨建立苗畫保護(hù)機(jī)制，并計(jì)劃每年舉辦“苗畫藝術(shù)節(jié)”?！半m然苗畫暫時(shí)做不到苗繡、苗銀那樣的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，但通過(guò)保護(hù)，將來(lái)一定會(huì)有更好的發(fā)展?！北＞缚h非物質(zhì)文化保護(hù)中心副主任彭舉勝說(shuō)。

此外，如果苗畫藝人不再一味承襲傳統(tǒng)圖案，而是結(jié)合當(dāng)下的審美潮流對(duì)圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)，開發(fā)出一系列貼近日常生活的產(chǎn)品，苗畫這朵民間藝術(shù)之花在將來(lái)或許會(huì)綻放得更加絢爛。endprint