汪璟

（斯構(gòu)莫尼建筑設(shè)計(jì)咨詢（上海）有限公司　上?！?00041）

由古代世界城市形態(tài)學(xué)理論分析現(xiàn)代城市發(fā)展的演進(jìn)

汪璟

（斯構(gòu)莫尼建筑設(shè)計(jì)咨詢（上海）有限公司上海200041）

作者通過工作中對(duì)城市設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)和研究，提出現(xiàn)代城市的發(fā)展與社會(huì)環(huán)境之間的各種聯(lián)系，市民通過自身的行為和活動(dòng)影響城市發(fā)展的進(jìn)程，并且以巴黎城市為例講述城市形態(tài)逐步形成的過程。

行為；形態(tài)；新城；巴黎

隨著人口、面積、資源的增加以及經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，城市的發(fā)展軌跡各不相同，但大多數(shù)情況下城市發(fā)展是由中心向外圍擴(kuò)張，逐漸形成各自的空間結(jié)構(gòu)，而新城的城市功能、定位不同，發(fā)展模式也不盡相同。在城市形態(tài)的發(fā)展和演進(jìn)的過程中，人類的心理需求、行為活動(dòng)是影響空間結(jié)構(gòu)、形態(tài)的重要因素。

在古代城市中，生活的習(xí)俗決定城鎮(zhèn)的形態(tài)，當(dāng)然城鎮(zhèn)的形態(tài)也持續(xù)影響著人們的生活和行為。曾讀過《城之理念——有關(guān)羅馬、意大利及古代世界的城市形態(tài)人類學(xué)》這本書中，書中大部分內(nèi)容都在講述迷信、神話故事等虛無縹緲的事情，而且城市形態(tài)學(xué)的理論在書中也甚少提及，也就是說書中講述的古代城市形態(tài)和今天我們所學(xué)習(xí)和了解到的現(xiàn)代城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)理論中由路網(wǎng)、建筑和場(chǎng)地所構(gòu)建的城市形態(tài)是完全不同的。但書中講述了古代人，尤其是古羅馬人是如何規(guī)劃城鎮(zhèn)的，他們是怎樣通過各種儀式、祭祀活動(dòng)、宗教理念來認(rèn)識(shí)城市的方位、邊界和中心的，這樣形成的城市和居住在那里的人們的行為息息相關(guān)，人們的身體活動(dòng)應(yīng)該同所在的城鎮(zhèn)聯(lián)系起來。

現(xiàn)代城市不受迷信、怪力亂神之說影響，但城市的發(fā)展依然有其遵循的模式。為避免單中心城市發(fā)展帶來的擁擠及生態(tài)等問題，自霍華德的“田園城市”思想起，各國(guó)的政府、專家逐步形成了“從城市區(qū)域的角度出發(fā)，通過開發(fā)城市遠(yuǎn)郊地區(qū)的新的城鎮(zhèn)點(diǎn)以分散大城市壓力”的規(guī)劃思想。最早的新城概念是20世紀(jì)20年代恩溫提出的“衛(wèi)星城”。這種衛(wèi)星城基本上是單純的居住功能，也被稱作“臥城”，目的是分擔(dān)中心城區(qū)的居住壓力。

但這一理念在得到發(fā)展和應(yīng)用一段時(shí)間后，人們發(fā)現(xiàn)這些衛(wèi)星城雖然解決了居住的問題，在因工作地點(diǎn)、社會(huì)資源、公共服務(wù)等需求仍在中心城區(qū)，反而引發(fā)了一系列社會(huì)及交通問題。因此新的城市發(fā)展理念開始關(guān)注人們的活動(dòng)和需求，并且強(qiáng)調(diào)衛(wèi)星城市的獨(dú)立性。在這種衛(wèi)星城中，居住與就業(yè)之間相互協(xié)調(diào)，具有與大城市相近似的文化福利設(shè)施配備，可以滿足衛(wèi)星城的居民就地工作和生活的需要，逐步形成一個(gè)職能健全的獨(dú)立城市。在20世紀(jì)40年代的中期開始，學(xué)術(shù)界對(duì)于城市發(fā)展中出現(xiàn)的這種新建城鎮(zhèn)統(tǒng)稱為“新城”，“衛(wèi)星城”的名稱逐漸在城市設(shè)計(jì)中成為過去式。

那么“新城”都具有哪些特點(diǎn)呢？這些新城往往與現(xiàn)有城區(qū)不相連或有明顯分割的區(qū)域，由政府規(guī)劃或特定開發(fā)公司、組織有計(jì)劃，自上而下地建設(shè)。屬于城市開發(fā)、再開發(fā)中的新開發(fā)階段。廣義的新城概念包括在都市核心區(qū)周邊建立的，功能、交通、位置等有相對(duì)獨(dú)立性的副中心型城區(qū)。英、法、美、日、中、韓等國(guó)是新城建設(shè)案例較為典型的國(guó)家。

以巴黎城市發(fā)展為例，現(xiàn)代城市生長(zhǎng)的過程中，更多影響因素促成城市形態(tài)的行成。市區(qū)位于巴黎盆地中央的塞納河畔，是一座擁有2000多年建城史的古老城市，與其他歐洲巨型城市類似，大規(guī)模城市更新、改造也曾在巴黎引發(fā)了比較嚴(yán)重的利益沖突、引起社會(huì)各界的不滿，并且導(dǎo)致傳統(tǒng)城市風(fēng)貌急劇衰退。20世紀(jì)60年代以前，巴黎是以市區(qū)為中心，呈同心圓狀向外擴(kuò)張。行政、文化、金融、商業(yè)等核心設(shè)施都朝向郊區(qū)方向遞減，市區(qū)內(nèi)綠地面積下降，居住區(qū)向外圍擴(kuò)展，交通問題加劇。所有這些促使法國(guó)政府調(diào)整城市更新、改造政策，嘗試通過建立更加合理的實(shí)施機(jī)制解決相關(guān)問題。

《多中心大都市——來自歐洲巨型城市區(qū)域的經(jīng)驗(yàn)》一書中說到：“POLYNET關(guān)于巴黎巨型城市區(qū)域的研究結(jié)果，首次強(qiáng)調(diào)了需要在規(guī)劃文獻(xiàn)中對(duì)商務(wù)服務(wù)業(yè)、高端生產(chǎn)者服務(wù)業(yè)或更廣義上的所有知識(shí)密集型經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（包括某些工業(yè)部門）進(jìn)行更充分的評(píng)估。應(yīng)更為有效地考慮它們之間的潛在空間邏輯關(guān)系和大量相互聯(lián)系?！?/p>

20世紀(jì)60年代，巴黎市政府決定規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)代化的巴黎新城——拉德芳斯，通過分擔(dān)核心區(qū)部分城市功能來成為城市的副中心，鞏固法國(guó)作為商業(yè)、交通和文化中心的重要地位；調(diào)整和改變城市核心區(qū)域東部和西部發(fā)展不平衡的狀態(tài)，并對(duì)老城的歷史建筑及文化遺址保護(hù)和重建。新城的開發(fā)密度、模式、形態(tài)都與原城市中心不同，空間尺度也不同，對(duì)于如何使得新城能夠吸引企業(yè)入駐，這是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。

可以說巴黎政府在新城的開發(fā)模式上很有特點(diǎn)。首先巴黎政府頒布了《地方分權(quán)法》，城市規(guī)劃的編制、審批、實(shí)施權(quán)力和責(zé)任全部移交給了地方政府。國(guó)家與地方簽訂五年計(jì)劃合同，由地方負(fù)責(zé)城市規(guī)劃的建設(shè)實(shí)施，使得地方政府對(duì)城市規(guī)劃產(chǎn)生了較大積極性。于是地方政府在各重要項(xiàng)目中，常采用一項(xiàng)特殊規(guī)劃——協(xié)議開發(fā)區(qū)，用于發(fā)展城市新區(qū)、新建住宅、建設(shè)城市公用基礎(chǔ)設(shè)施等。這種開發(fā)模式靈活多變，可使市鎮(zhèn)對(duì)可建設(shè)的土地接開發(fā)或是合同形式與其他有關(guān)機(jī)構(gòu)聯(lián)合操作。并且更加側(cè)重于研究建筑與基地的關(guān)系，以及研究結(jié)果對(duì)未來設(shè)計(jì)的啟發(fā)。

新城——拉德芳斯的標(biāo)志性建筑新凱旋門建造于1989年，集辦公、展覽、觀光、餐飲等多種功能于一身。與巴黎市區(qū)的重要空間節(jié)點(diǎn)在同一軸線上，門的形象既呼應(yīng)了城市軸線的延伸，又象征的新城的開放性。又如《城之理念——有關(guān)羅馬、意大利及古代世界的城市形態(tài)人類學(xué)》書中寫到：“與對(duì)今天的規(guī)劃師們來說，認(rèn)為城市應(yīng)該具有一種象征性的格局，就像古人們所認(rèn)為的那樣，簡(jiǎn)直太過遙遠(yuǎn)和無聊。今天，倘若我們真的把某種事物看成是‘象征性’的，那它就會(huì)被理解成只具有‘象征性’而沒有其他屬性?！边@可以理解為，古代城市的“象征性”和古人的生活及其信仰是息息相關(guān)的，而這與現(xiàn)代城市發(fā)展中的“象征性”是不同的，但也同樣具有意義。

當(dāng)然，即便是整合了多方資源的新城開發(fā)在發(fā)展初期也要面臨城市核心區(qū)域的競(jìng)爭(zhēng)，并且處于劣勢(shì)。因此需要政府的配套政策來協(xié)助其吸引工業(yè)、企業(yè)的入駐。巴黎政府對(duì)市區(qū)內(nèi)企業(yè)征收“擁擠費(fèi)”，從市區(qū)遷出的企業(yè)可以享受一定的拆遷補(bǔ)償費(fèi)用。

在《城之理念——有關(guān)羅馬、意大利及古代世界的城市形態(tài)人類學(xué)》一書中，作者在前言中即對(duì)當(dāng)代規(guī)劃進(jìn)行批判，他認(rèn)為巴黎是一個(gè)巨大的消費(fèi)市場(chǎng)、一個(gè)巨大的生產(chǎn)空間、一個(gè)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的舞臺(tái)，城市就是為了能讓人們追求財(cái)富、責(zé)任和夢(mèng)想。但在這一逐步現(xiàn)代化的過程中，城市形態(tài)中體現(xiàn)出深?yuàn)W、復(fù)雜的世界觀和人文、社會(huì)形態(tài)是很容易被遺忘的。而筆者認(rèn)為，現(xiàn)代城市的發(fā)展也無不與社會(huì)環(huán)境緊密相連。也就是說市民通過自身的活動(dòng)例如節(jié)日慶典、休閑娛樂、文化活動(dòng)都與城市的形態(tài)、交通的狀況緊密相連，市民通過這些行為與城市建立連接，推進(jìn)城市發(fā)展，并在這里形成歸屬感、產(chǎn)生記憶點(diǎn)。

[1]約瑟夫·里克沃特.劉東洋，譯.《城之理念——有關(guān)羅馬、意大利及古代世界的城市形態(tài)人類學(xué)》（第一版）.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006，8.

[2]彼得·霍爾，凱西·佩恩.羅震東，張京祥，譯.《多中心大都市——來自歐洲巨型城市區(qū)域的經(jīng)驗(yàn)》（第一版）.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010，3.

TU984.2

A

1673-0038（2015）22-0009-02

2015-5-15