花 琦，王 蕊

(六盤水師范學(xué)院 歷史系，貴州 六盤水 553001)

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費(fèi)希特民族主義思想及其對20世紀(jì)20-30年代中國知識界的影響

花 琦，王 蕊

(六盤水師范學(xué)院 歷史系，貴州 六盤水 553001)

費(fèi)希特民族主義思想在德國歷史的進(jìn)程中發(fā)揮過重要作用，他的理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)緊密聯(lián)系，所倡導(dǎo)的民族主義和民族教育思想是愛國主義和世界主義的統(tǒng)一。20世紀(jì)20-30年代，其民族主義思想傳入中國，對中國知識界產(chǎn)生了重要影響，在不同時(shí)期，中國知識界對費(fèi)希特歷史哲學(xué)進(jìn)行了“時(shí)代”解讀。

費(fèi)希特；民族主義；民族教育；中國知識界

民族主義在德國整個歷史進(jìn)程之中起到過重要作用，尤其體現(xiàn)在德國統(tǒng)一和戰(zhàn)后復(fù)興的歷程中，其中，德國古典哲學(xué)家費(fèi)希特是德意志民族精神的凝聚及其傳承歷程中里程碑式人物，“在費(fèi)希特逝世和拿破侖敗北之后的幾十年里發(fā)展起來的一切政治派別，幾乎都利用過費(fèi)希特的思想”。[1]其民族主義思想在20世紀(jì)20-30年代傳入中國，對中國知識界產(chǎn)生了重要影響。

一、費(fèi)希特的民族主義思想

拿破侖入侵之前的德意志版圖支離破碎，民族意識和國家觀念薄弱。拿破侖入侵后，外來的暴力打擊催生了德意志民族意識，從此，德意志從文化層面的民族主義凝聚為政治和社會層面的民族主義。此時(shí)正是費(fèi)希特哲學(xué)發(fā)展的末期，他著重關(guān)注社會道德和政治問題，[2](P178)正是在民族危機(jī)的土壤里和政治哲學(xué)新轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，費(fèi)希特的民族主義思想滋生起來的，顯示出其哲學(xué)的實(shí)踐性。1807年底至1808年初，費(fèi)希特在柏林進(jìn)行了14次《對德意志民族的演講》，激發(fā)了德國人對拿破侖入侵的反抗精神，對于喚醒德國人的民族意識具有重要意義。正如他在1806年10月致普魯士國家大臣的信中所說：“如果我個人的犧牲對于祖國能是有用的，那么我感到我是很愿作這樣一種犧牲。”，“如果我能夠的話，我將通過生動有力的講演激起德國人的良心，更高地激發(fā)他們的愛國熱忱。”[3](P260)

費(fèi)希特在演講中“建構(gòu)出了一個德意志民族精神共同體，其是凝聚人心、振作精神，并為現(xiàn)實(shí)社會中的民族團(tuán)結(jié)與民族統(tǒng)一提供精神支柱?！盵4]他的民族主義思想主要囊括以下幾個方面：

第一, 進(jìn)行深刻自審，指出民族復(fù)興必須要革去腐源。費(fèi)希特針對被占領(lǐng)的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為民族復(fù)興，首要去除德意志民族歷史中陳腐一面，即“利己主義”。他認(rèn)為德意志民族“利己主義”在政治上充分的發(fā)展，對外松散軟弱，對內(nèi)優(yōu)柔寡斷，德意志民族上下變得自私自利，完全腐敗，導(dǎo)致了德國的戰(zhàn)敗。德國在外部武力打擊下喪失獨(dú)立性，即意味著德意志民族的生存和發(fā)展不受己控，轄制于他者，喪失了引領(lǐng)時(shí)代的主流地位。因此，德意志民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，必須消除在德意志歷史和現(xiàn)實(shí)中腐敗現(xiàn)象的根源“利己主義”，如此才能凝聚民族。[5](P10-11)

第二，建構(gòu)德意志民族精神，陳述本民族的獨(dú)特性。費(fèi)希特用“原初民族”說證明德意志民族具有自我改造的能力, 認(rèn)為德意志民族具有其他日耳曼裔民族所沒有的獨(dú)特性和卓越性。因?yàn)榈乱庵救四苁褂没畹恼Z言或純粹德語，用精神文化影響著生命，做一切事情都很誠實(shí)、勤奮、認(rèn)真、不辭辛苦，所以德意志民眾都是可以教育的。[5](P61-62)德意志精神文化的卓越性就在于德意志人信仰“人”本身的至上性和“本原”力量，信仰本民族能不斷進(jìn)步，完善自身。

第三，德意志民族生存和復(fù)興的唯一途徑是民族教育。費(fèi)希特說：“我作為維護(hù)德意志民族生存的惟一手段提出建議，就是完全改變迄今的教育制度?！盵5](P14-15)他稱自己提倡的教育為“新教育”，這種新教育是“特有的、德意志的民族教育”，“施給一切德意志人”，[5](P16-17)只有通過新教育培養(yǎng)出言行一致的善良公民，全面發(fā)展的人，提高整個民族的文化素養(yǎng)，才能建立起一個合乎理性的國家。

二、費(fèi)希特民族主義思想的精神本質(zhì)

教育被費(fèi)希特視為建構(gòu)共同的德意志民族精神的主要手段，他在演講中累篇強(qiáng)調(diào)，“能夠拯救德意志的獨(dú)立性的，絕對僅僅是教育，而不是其他可能擁有的手段”。[6](P388)他認(rèn)為只有通過民族教育的推行，在德意志人內(nèi)心世界中塑造對民族與國家的熱愛之情與奉獻(xiàn)之心，民族與國家才能成為一個民族成員心靈相通的精神共同體，但這并不是費(fèi)希特民族主義和民族教育思想的全部精神本質(zhì)，很容易被片面解讀。有學(xué)者便認(rèn)為，費(fèi)希特的政治哲學(xué)思想運(yùn)用的是一種建構(gòu)民族共同性與民族之間差異性的民族認(rèn)同二元建構(gòu)模式，雙重建構(gòu)既為近代德國的統(tǒng)一提供了精神支柱，也為以后德意志民族主義思想的蛻變埋下了思想根源。[4]這種二元解讀割裂了費(fèi)希特的哲學(xué)體系和前后聯(lián)系。

“對于費(fèi)希特哲學(xué)的評述，必須將理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)最緊密地聯(lián)系起來看待，不是把它們看成相互關(guān)聯(lián)的兩條線索，而是看作以‘得到貫徹的理性體系’為目的的一條線索上的一些現(xiàn)象?！盵7]對費(fèi)希特來說，理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一具有本質(zhì)的意義，他的民族主義和愛國主義是以世界主義為前景的。

費(fèi)希特發(fā)表數(shù)篇演講時(shí)，正處柏林被拿破侖占領(lǐng)期間，在此民族悲觀主義彌漫的時(shí)刻，首要解決的問題就是民族的真正獨(dú)立。費(fèi)希特著重于民族主義式的探討，因?yàn)閷τ诘乱庵救藖碚f唯獨(dú)自己能救助自己，他在論證德意志民族卓越性和獨(dú)特性的措辭有夸大之處，但是并沒有偏頗到違反其歷史哲學(xué)的世界主義普遍原則。費(fèi)希特直言人的偉大之處在于，“絕對不可能除了尊重自己，就不尊重各個民族和個人的獨(dú)特性、堅(jiān)定性以及生存的獨(dú)特性”。[5](中文版序言P24)德意志民族的復(fù)興在于培養(yǎng)建立理性王國的新人，這項(xiàng)工作在內(nèi)容上擁有的精神是“普遍的和屬于世界公民的”。[5](中文版序言P25)他提出德意志民族獨(dú)特性這個課題，“不僅是為了維護(hù)德意志民族的獨(dú)立，而且是為了貫徹新教育所要求的原則”，[5](中文版序言P23)他闡述德意志民族的特點(diǎn)是為了說明他所倡推的民族教育最適合實(shí)施于此民族。費(fèi)希特說：“在這里，我們將一如既往，也從最高、最普遍的東西開始，說明什么是德意志人——不管其目前遭遇的命運(yùn)怎樣——自他們存在以來本身具有的基本特點(diǎn)，同時(shí)也說明，正由于德意志人具有這種特點(diǎn)，所以他們有接受這種教育的能力，非其他一切歐洲民族所能及。”[5](P48)且他倡導(dǎo)的民族主義和民族教育的精神實(shí)質(zhì)“既是世界公民的，同時(shí)也是德意志的”，[5](中文版序言P21)是世界主義與愛國主義的統(tǒng)一。其精神本質(zhì)“直接體現(xiàn)了對祖國的高度熱愛, 把它的塵世生活理解為永恒的生活, 把祖國理解為這種永恒生活的載體, 它如果要在德意志人當(dāng)中建立起來, 就會把對德意志祖國的愛理解為自己的必然組成部分, 在自身直接體現(xiàn)出來”，[5](P129)它把“人的解放”同“民族光復(fù)”和“祖國振興”緊密相連。費(fèi)希特所說的民族復(fù)興不止于國力強(qiáng)盛，而是要在塵世間建立起理性王國。在他所設(shè)想的民族復(fù)興前景中，德意志民族統(tǒng)一以民主制為基礎(chǔ)，從道德層面來看，民族復(fù)興的根本在于建立一種“純粹、高尚和偉大的精神”，正是在德意志民族率先建立起一個“按照自覺理性安排自己的社會關(guān)系的新世界的意義上，這個民族才能夠成為世界的再生者和重建者”。[5](中文版序言P25)這才是費(fèi)希特民族主義和民族教育思想的精神本質(zhì)，也是其演講的主旨。

費(fèi)希特希冀將他的政治哲學(xué)作用于現(xiàn)實(shí)世界，目的在于實(shí)際“用他的哲學(xué)給歷史過程確立正確的方向，從而對歷史過程的塑造發(fā)生影響的?！盵7]理解費(fèi)希特，不僅要從歷史角度、從民族角度進(jìn)行研究，還必須著眼于人的本源、人的自由的探討，這才是最重要的。然而，費(fèi)希特演講的主旨卻往往被刻意曲解，由于他的演講在德意志民族覺醒和復(fù)興中發(fā)揮了重要的作用，而在拿破侖被驅(qū)逐后,德意志的民族主義進(jìn)一步推動了民族統(tǒng)一進(jìn)程，導(dǎo)致費(fèi)希特哲學(xué)實(shí)踐的一面被放大，在納粹上臺以后，它“民族主義”的一面更是被歪曲，費(fèi)希特本人也被打上醒目的“國家主義者”標(biāo)簽，被奉為西方國家主義思想史上的經(jīng)典思想家人物譜系中重要一環(huán)。[8]

三、1920年代費(fèi)希特民族主義思想對“醒獅派”的影響

早在1915年，梁啟超的《〈人的天職〉評述》文中已盛贊費(fèi)希特對締造德國作出的貢獻(xiàn)，進(jìn)入20年代，張君勱、賀麟等人的文著對費(fèi)希特的民族主義思想做過一些片斷的、不成規(guī)模體系的介紹。在此時(shí)期，可以從“醒獅派”的主張中清晰地看到費(fèi)希特民族主義思想對中國知識界產(chǎn)生的影響。醒獅派，亦稱國家主義派、中國青年黨，是1920年代中國的重要政治團(tuán)體，其在政治界和知識界的影響力可與國共兩黨一較，在現(xiàn)代中國政治思想史上，以宣傳“國家之上”著稱，在其國家主義觀念的西學(xué)來源中費(fèi)希特思想占有不小比重，甚至可以說是“費(fèi)希特的國家主義理論在中國的翻版”，醒獅派的主要主張如下：

首先，文化即國性，究國家之本質(zhì)就是文化，二為一體。國家主義代表人物皆表達(dá)了“愛國的本質(zhì)即愛本國之文化”，國家主義運(yùn)動即是“精神上的建國”運(yùn)動之觀點(diǎn)。[9]如程中行在《國家主義之歷史觀》序言中指出：“國家主義之運(yùn)動，一個群保持其特異差別之運(yùn)動也。語言，文化，信仰，習(xí)尚之不同，皆所謂特異之差別也。各群根本其直覺以擁護(hù)其關(guān)系深遠(yuǎn)之語言，文化，信仰，習(xí)尚，是謂愛國，故愛國者為其‘民族性’結(jié)晶品之‘護(hù)法’運(yùn)動也?！盵10]自費(fèi)希特起，國家被視為文化實(shí)體，費(fèi)希特也正是出于此力陳德意志民族獨(dú)特性。

其次，倡議以國家主義教育來培養(yǎng)合格的國民。20年代, 由于醒獅派的主要領(lǐng)導(dǎo)人大多從事的是教育事業(yè),他們自然地接受了費(fèi)希特以教育為切入點(diǎn)來復(fù)興國家的民族主義思想, 并加以積極的宣傳和實(shí)踐。他們高度重視教育在救國中的重要性，走上了一條“精神救國”道路，認(rèn)為“誠以國家歷史之提示，國民意識之養(yǎng)成，國家理想之發(fā)揚(yáng)，皆非教育不為功也。即謂無教育即無國家亦無不可”。[11](P3)醒獅派的教育思想既是國家主義教育理念，也是“全民革命”政治理想。1920年代中國處于列強(qiáng)環(huán)伺之中，醒獅派面對此憂患重重的現(xiàn)實(shí)，所致力的目標(biāo)是“采取國家主義的教育方式，將‘不知有國’的四萬萬同胞，塑造成為以愛國為最高道德的‘國民’；再借這些‘國民’的聯(lián)合，超越血緣、民族的界限，共同組成一個強(qiáng)有力的國家”。[8]他們提出的國家主義教育思想內(nèi)容復(fù)雜，體系完備，其根本目的則在于培養(yǎng)一種具有“國家之上”觀念的國民，以便為“全民革命”提供精神基礎(chǔ)。這種教育思想在近代中國教育史上具有一定的地位，盡管在1927以后一度受到打壓，但在“九一八事變”后再次走向歷史前臺，“如1930年代國民黨的集權(quán)政治體制與教育體制中就帶有非常明顯的國家主義色彩”。[12]

再次，倡導(dǎo)“國家至上”與“大同主義”的統(tǒng)一。費(fèi)希特不僅統(tǒng)一了愛國主義與世界主義，還統(tǒng)一了民族主義與民主主義，“既熱愛自己的祖國，又堅(jiān)持世界大同的理想，既反對狹隘的民族主義，又反對列強(qiáng)的霸權(quán)主義”。[13](P34)醒獅派在發(fā)展自身理論時(shí)，引入傳統(tǒng)理念，在此課題上一定程度上契合了費(fèi)希特的本意?！靶血{派提倡‘國家至上’的短期目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一與獨(dú)立，終極目標(biāo)則是達(dá)致世界大同?！盵8]認(rèn)為“國家”只是通向“世界大同”的一個過渡階段。19世紀(jì)下半葉以降，西方語境中的“國家主義”逐漸發(fā)展成為“軍國主義”，正如費(fèi)希特對法國情感上由向往到敵視的轉(zhuǎn)變，醒獅派也不贊同西方國家的這種帝國主義式轉(zhuǎn)型，宣稱：“我們之所以提倡國家主義者，正抱著一種對于世界的使命?！瓕?shù)千年固有和平之精神，推而及之四海?！盵8]明確表示“中華式國家主義”的方向是大同主義、和平主義，而非如此畸變的國家主義。但在近似的民族危難之背景下，醒獅派也認(rèn)為應(yīng)該將民族獨(dú)立置于首位，正如余家菊所說“不能自立之民族，實(shí)無講大同主義之余地”。[8]

醒獅派的“國家主義”并非完全移植西方學(xué)理，有一個中國化的演進(jìn)過程，其觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)卻又最為接近契合費(fèi)希特的哲學(xué)邏輯。

四、1930年代費(fèi)希特民族主義思想對中國的影響

1933年，中德開始新的合作關(guān)系，中國樂于與德國合作，其中一個重要的原因在于中國對德國的“觀察”，即“研究了德國過去和現(xiàn)在的發(fā)展情況，認(rèn)為它所取得的經(jīng)驗(yàn)有可能被中國取而用之”?！爸袊鴮Φ聡鴩裥浴v史與政治生活的感知”[14]( P171)構(gòu)成了中德關(guān)系的一條重要的“無形”紐帶。隨著兩國關(guān)系日益緊密，德國形象在中國知識界活躍分子眼中愈加有魅力，具有“執(zhí)著、有條理、忠誠和思想深奧”[14]( P173)等特點(diǎn)，最重要的是他們認(rèn)為德國歷史表明了“這個國家具有喚醒民族意識，調(diào)動國民力量，度過困難時(shí)期的特殊能力”[14]( P174)，對處于重建民族自尊的中國來說，是一個極佳的范本。

1930年代中國的艱難處境與費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)民族主義時(shí)德國的困境十分相似，對擔(dān)憂中華民族缺乏民族意識和民族凝聚力的中國知識分子而言，費(fèi)希特的愛國主義情懷和民族主義思想越加有共鳴感和吸引力，時(shí)有學(xué)人發(fā)問：“中國的費(fèi)希特在哪里？”

“九一八”事變后，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在如《大公報(bào)》等一些重要報(bào)刊上發(fā)表的費(fèi)希特《對德意志國民的演講》譯文或相關(guān)介紹的文章就達(dá)23篇之多，數(shù)量陡增。[15]面對日益加深的民族危機(jī)，費(fèi)希特的哲學(xué)思想和個人踐行愈加契合了中國知識界探尋民族復(fù)興之路的現(xiàn)實(shí)需要,因此其民族主義思想得到了較為系統(tǒng)地傳播，亦促進(jìn)了中國這一時(shí)期民族復(fù)興思潮的勃興。30年代中國知識界探討“民族復(fù)興”課題時(shí)，受費(fèi)希特民族主義思想的影響主要強(qiáng)調(diào)如下幾個方面：第一，要復(fù)興中華民族，必要先提高民族自信心。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界曾以《大公報(bào)》、《獨(dú)立評論》、《國聞周報(bào)》等為主要陣地，展開過大量探討，認(rèn)為應(yīng)該客觀反思中華民族傳統(tǒng)文化，消除“拱手待亡”的悲觀心理，恢復(fù)和保持民族自信心，這是抵御外侮、實(shí)現(xiàn)復(fù)興的根本前提。由此，30年代中國知識界出現(xiàn)了從悠久歷史和傳統(tǒng)文化中挖掘出中華民族的獨(dú)特性的熱潮，“以文化史振奮民族精神”，增強(qiáng)民族自信心。第二，必須在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上民族自審，改造民族劣性根。謝炳如、蔣廷黻、賴希如等人皆撰文分析中華民族民族品格中的“惡習(xí)”，如利己、虛偽、文弱、不認(rèn)真、排他保守、尚虛名等，“要實(shí)現(xiàn)民族和文化復(fù)興，就應(yīng)像費(fèi)希特所主張的那樣，對中華民族的‘民族性弱點(diǎn)’進(jìn)行改造”。[15]第三，認(rèn)同新式教育，堅(jiān)信教育具有興國救亡的能效。當(dāng)時(shí)中國知識界大多認(rèn)同，恢復(fù)民族之精神、復(fù)興中華民族之要法在于教育。許多專家學(xué)者都以費(fèi)希特為力證，認(rèn)同新式教育能起到精神救國的作用，中國需要這種教育作為復(fù)興民族的基礎(chǔ)。

由于時(shí)代需要，諸如張君勵、賀麟，及其后臧廣恩、馬采等人在譯薦費(fèi)希特演講內(nèi)容時(shí)，費(fèi)希特世界主義和民主主義的一面被忽視，都重于解讀民族主義和民族解放的一面，自費(fèi)希特的演講被系統(tǒng)譯介入中國后, 中國知識界就尤為重視對德國社會的方方面面進(jìn)行研究, 試圖從德國的復(fù)興歷程中借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)。在論題的探討中,“民族復(fù)興”的觀念形態(tài)和有關(guān)話語“作為一種帶有現(xiàn)代‘民族’意識、并以全民族整體作為思考對象的影響廣泛的社會強(qiáng)勢話語和時(shí)代思潮”[16]正式而大量的出現(xiàn)，這可被視作是20世紀(jì)30年代中國知識界對費(fèi)希特歷史哲學(xué)的“時(shí)代”解讀。

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[責(zé)任編輯：陳如松]

2015-02-12

2014年貴州省高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目：“德國公民教育思想研究及其對中華民族精神認(rèn)知與傳承的啟示”(14ZC152)

花琦(1981-)，女，江蘇大豐人，碩士，六盤水師范學(xué)院歷史系副教授，主要從事世界史和文化史研究。

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