李利佳，劉勁松

(佳木斯大學(xué) 音樂學(xué)院,黑龍江 佳木斯 154007)

以烏日貢大會(huì)看赫哲音樂文化流變及發(fā)展

李利佳，劉勁松

(佳木斯大學(xué) 音樂學(xué)院,黑龍江 佳木斯 154007)

本文針對(duì)歷屆赫哲族烏日貢大會(huì)的文化內(nèi)核進(jìn)行分析與挖掘，旨在從烏日貢大會(huì)發(fā)展的歷史軌跡，透析赫哲族傳統(tǒng)民族民間音樂的流變與演化，揭示赫哲族烏日貢大會(huì)給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)的意義，進(jìn)而使赫哲族音樂文化遺產(chǎn)更能夠得到保護(hù)與更大程度的重視。

烏日貢大會(huì)；赫哲族音樂；民族文化

赫哲族作為我國(guó)人口最少民族之一，在其生存背景下孕育了風(fēng)格特異的民族文化，這是我國(guó)文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴的一筆財(cái)富。赫哲族最具有代表性的民族性質(zhì)的集會(huì)——赫哲族烏日貢文體大會(huì)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥艿轿覀兊闹仃P(guān)注。赫哲族烏日貢大會(huì)是由赫哲族文明孕育和其原始形態(tài)不斷演化發(fā)展形成的一種文化現(xiàn)象。它既有其形成的歷史背景，又有赫哲族傳統(tǒng)文化根脈緊緊相連。隨著時(shí)間的推移，赫哲族烏日貢大會(huì)，除繼續(xù)原有的社會(huì)功能外，還賦予了新的文化內(nèi)涵，也逐步完成了極具歷史意義的轉(zhuǎn)變。

一、烏日貢大會(huì)成因及其簡(jiǎn)介

赫哲族烏日貢大會(huì)是由赫哲族漁獵文明和原始形態(tài)不斷演化發(fā)展形成的一種文化現(xiàn)象。黨的十一屆三中全會(huì)以后，赫哲族的政治、經(jīng)濟(jì)與其他民族一樣，進(jìn)入了一個(gè)快速穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期。政治、經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)使赫哲人看到了希望，也使眾多赫哲人意識(shí)到了當(dāng)代赫哲人的歷史責(zé)任。于是由一些有識(shí)之士倡導(dǎo)并聯(lián)絡(luò)，在赫哲族同胞的一致響應(yīng)和各級(jí)政府的大力支持下，一個(gè)赫哲族歷史上從沒有過(guò)的民族盛會(huì)烏日貢大會(huì)，于1985年6月28日至29日，在同江縣街津口赫哲族鄉(xiāng)隆重舉行。

烏日貢，赫哲語(yǔ)是“歡樂喜慶”的意思。大會(huì)內(nèi)容分為兩大類：一是民族文藝，一是傳統(tǒng)體育。烏日貢大會(huì)召開之際，居于各地的赫哲族群眾，組成代表隊(duì)齊聚烏日貢大會(huì)舉辦地，穿著民族盛裝，唱響古老的伊瑪堪說(shuō)唱，跳起凝重、熱烈的溫吉尼，吃起鮮美的塔爾卡，競(jìng)技傳統(tǒng)體育游戲，享受開江漁汛后獲得豐收后的喜悅。

二、烏日貢大會(huì)中音樂文化的流變

在首屆烏日貢大會(huì)閉幕后，各地赫哲族代表人物對(duì)這次活動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)，并決議此次活動(dòng)每三年舉辦一次。三年后為使這一民族活動(dòng)最為直接地顯示出民族特點(diǎn)和有一個(gè)固定的民族語(yǔ)稱謂，赫哲族第一個(gè)學(xué)術(shù)研究團(tuán)體“同江市赫哲族民族研究會(huì)”，經(jīng)審慎研究，正式把大會(huì)冠名為“烏日貢”。赫哲族烏日貢大會(huì)，迄今為止已舉辦了九屆，時(shí)間定在開江漁汛喜獲豐收后的6月下旬，由赫哲族聚居地輪流舉辦。第一屆至第五屆，每三年舉辦一次，自第五屆后，出于多方面原因，改為每四年舉辦一次。

在1985年前赫哲族的音樂、舞蹈作品數(shù)量稀少，人才匱乏。據(jù)調(diào)查1985年前只有少數(shù)文藝作品出現(xiàn)在公眾視野，其中尤玉成、付桂芝、吳漢章等人在1964年全國(guó)少數(shù)民族業(yè)余藝術(shù)演出中，參演了舞蹈《水上民兵》，在1959年黑龍江省少數(shù)民族文藝演出、1964年哈夏會(huì)、1983和1984年黑龍江省少數(shù)民族文藝匯演中，也有《叉草球》、《天鵝舞》、《送漁郎》、《歡樂的網(wǎng)灘》等幾部作品出現(xiàn)。

自1985赫哲族烏日貢大會(huì)后，赫哲族新一代民間文藝工作者人才輩出，音樂文化蓬勃發(fā)展，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．專業(yè)性音樂組織的涌現(xiàn)

烏日貢大會(huì)自形成以來(lái)，多所專業(yè)性質(zhì)音樂組織的出現(xiàn)，豐富和活躍了赫哲族的群眾文化生活，提高了人們的道德修養(yǎng)與文化水平，其主要作用更是通過(guò)專業(yè)性的音樂組織，帶動(dòng)了地方特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也成為地方性民族品牌構(gòu)成的一部分。

同俄羅斯、日本、美國(guó)、韓國(guó)等國(guó)家之間的民間藝術(shù)交流屢見不鮮，與臺(tái)灣少數(shù)民族民俗進(jìn)行交流，多次參演央視文藝節(jié)目等。在首屆烏日貢大會(huì)之后， 1993年成立了“黑龍江省赫哲族研究會(huì)”；2006年成立了帶有官方性質(zhì)的“同江市赫哲族研究會(huì)”，又組建了“中國(guó)赫哲族博物館”、“中國(guó)赫哲族網(wǎng)站”、 “赫哲族伊瑪堪歌舞團(tuán)”等藝術(shù)文化團(tuán)體；在2007年組建東北五族音樂文化研究小組，并正式掛牌成立了佳木斯大學(xué)人文社科研究室，即：赫哲族音樂舞蹈文化研究室；同年，與中國(guó)音樂學(xué)院聯(lián)合研究基地掛牌成功；2014年于街津口成立了“赫哲族伊馬堪傳習(xí)所”等藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)實(shí)體及赫哲族藝術(shù)文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。

通過(guò)烏日貢大會(huì)，多所專業(yè)性音樂藝術(shù)文化組織機(jī)構(gòu)的成立，是烏日貢大會(huì)帶給赫哲族音樂文化的一項(xiàng)重要的意義與作用。其藝術(shù)文化機(jī)構(gòu)的成立，從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上來(lái)看，不僅是對(duì)赫哲族音樂文化的重視，更主要的是對(duì)赫哲族音樂文化的傳承與保護(hù)，并且多所專業(yè)性音樂藝術(shù)文化組織機(jī)構(gòu)的成立，也使得赫哲音樂文化形成鮮明的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)，以藝術(shù)文化促動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，打出品牌特色，形成專業(yè)的藝術(shù)文化團(tuán)體，進(jìn)而通過(guò)第三產(chǎn)業(yè)音樂這一上層經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，來(lái)分析其實(shí)際可帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和其長(zhǎng)足發(fā)展。這讓赫哲族文化不止拘泥于小舞臺(tái)，也使其搭著經(jīng)濟(jì)的快車走入更大的舞臺(tái)，這就是通過(guò)烏日貢大會(huì)，藝術(shù)文化與地方經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)的顯著成效。

2．藝術(shù)交流的增多使大量?jī)?yōu)秀音樂作品得以面世

自1985年首屆烏日貢大會(huì)后，如雨后春筍般成長(zhǎng)起一大批文化藝術(shù)工作者，為赫哲族音樂、舞蹈藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展、傳承和保護(hù)打下了雄厚的人才基礎(chǔ)。這些文藝工作者所譜寫的優(yōu)秀作品，為赫哲音樂文化更好地走入公眾視野與赫哲族音樂文化品牌的推廣，以及赫哲打出地方特色藝術(shù)品牌帶來(lái)了極大的促進(jìn)作用。

赫哲族新一代文藝工作者們，參加了1991年“黑龍江省少數(shù)民族文藝調(diào)演”；1992年“日本北海道東北亞少數(shù)民族民俗交流”；1994年“日本福井國(guó)際藝術(shù)節(jié)”；1997年“俄羅斯那乃族文化藝術(shù)節(jié)”；1999年“中國(guó)臺(tái)灣少數(shù)民族民俗交流”；2005年、2006年、2009年、2012年與俄羅斯那乃區(qū)那乃族的文化藝術(shù)交流；2013年在北京文化宮“佳木斯赫哲族文化周”。文藝工作者在這些大會(huì)中，相互汲取彼此民族的藝術(shù)特色，激發(fā)了他們創(chuàng)作靈感。因此說(shuō)，博采眾長(zhǎng)、廣泛吸收更能突顯民族特色的音樂。

隨著參加或參與省、市、國(guó)內(nèi)、國(guó)際間的文藝演出及學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的日益增多，以及其規(guī)格的不斷提升，大量?jī)?yōu)秀的赫哲族音樂文化作品出現(xiàn)在公眾的視野，其中包括歌曲：《嫁令闊唱咱赫鄉(xiāng)美》、《赫哲酒歌》、《烏蘇里小夜曲》、《阿念魯伊》、《花船劃向三江口》、《狩獵的哥哥回來(lái)了》等百余首作品。舞蹈包括：《冬釣》、《草球戀》、《天鵝舞曲》、《神鼓舞》、《口弦心聲》等數(shù)十支。其中作品《圣乞勒花開》參加了2008年北京奧運(yùn)會(huì)文化廣場(chǎng)的演出，《花船劃向三江口》獲“唱響龍歌”全國(guó)歌曲創(chuàng)作二等獎(jiǎng)。

3．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承

赫哲族伊瑪堪已于2008年列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，烏日貢大會(huì)不僅為傳播赫哲族音樂文化搭建了一座平臺(tái)，也為保護(hù)傳承赫哲族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伊瑪堪發(fā)揮了其不可替代的重要作用。同時(shí)通過(guò)伊馬堪這一音樂非遺的受重視程度增高，也更好地促進(jìn)了赫哲音樂民族品牌的推廣，從而更快地拉動(dòng)赫哲聚居地文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

伊瑪堪，是赫哲人時(shí)代音襲、口耳相傳的長(zhǎng)篇民間說(shuō)唱文學(xué)，它的演唱方式為：說(shuō)與唱的結(jié)合，說(shuō)一段，唱一段，唱段中結(jié)合說(shuō)詞，說(shuō)詞中添加唱段。其演唱形式簡(jiǎn)便，民間口語(yǔ)豐富，娛樂性強(qiáng)烈，敘事性濃厚。說(shuō)的活靈活現(xiàn)，聽的如臨其境，被譽(yù)為“史詩(shī)體的民間巨著”和“世間罕見”的珍品。這樣優(yōu)秀的藝術(shù)形式，在1985年首屆烏日貢大會(huì)召開前，只是被動(dòng)地等待少數(shù)專家學(xué)者的采錄，而聽與講者相互的呼應(yīng)、互動(dòng)的相互感染的場(chǎng)景，卻已在赫哲族民間絕跡多年。

1985年的赫哲族首屆烏日貢，赫哲族著名伊瑪堪歌者葛德勝、尤樹林破天荒的把伊瑪堪呈現(xiàn)于舞臺(tái)，這讓這一瑰寶得以重新展示在世人眼前。在烏日貢大會(huì)這個(gè)舞臺(tái)上，伊瑪堪給人們留下了深深的烙印，使得黑龍江本省及國(guó)家相關(guān)機(jī)構(gòu)予以重視，并實(shí)施了搶救性的措施。因此可以說(shuō)，赫哲族伊瑪堪可以得以傳承的原因，很大程度上是來(lái)源于烏日貢大會(huì)這一契機(jī)。

三、赫哲族音樂文化的發(fā)展

社會(huì)的進(jìn)步將那些已與人們的日常生活相脫離的赫哲族音樂文化送進(jìn)了博物館, 這并不意味著赫哲族音樂在新形勢(shì)、新環(huán)境中就無(wú)法繼續(xù)生存。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明,異類文化的碰撞通常相互間能為對(duì)方輸入嶄新的基因,從而增強(qiáng)了各自的發(fā)展力。如果赫哲族音樂的發(fā)展能夠及時(shí)跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展的腳步,突破自我封閉,拓寬發(fā)展空間,擺脫保守的、與新生活相矛盾的舊形式,借鑒、吸收現(xiàn)代音樂的多元化形式,那么,它必將重新煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

1.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為赫哲族音樂拓展了受眾與傳播空間

20 世紀(jì)末世界范圍內(nèi)多元文化思潮的興起引發(fā)了人們對(duì)過(guò)去未被注意或重視的民族文化之興趣，現(xiàn)今已有大量的赫哲族音樂文化被發(fā)掘整理并應(yīng)用于音樂創(chuàng)作實(shí)踐?！稙跆K里船歌》的廣泛傳唱,有關(guān)部門對(duì)伊瑪堪的大力挖掘,烏日貢大會(huì)得到的熱切關(guān)注這些事實(shí)說(shuō)明,赫哲族音樂所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格在某種程度上符合現(xiàn)代城市聽眾的口味,能帶給他們無(wú)盡的遐想,使其失落的心靈得到慰籍,讓緊繃的神經(jīng)得以放松，得到了城市聽眾的接受與認(rèn)可,在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)中占據(jù)了一席之地,為自身拓展了發(fā)展空間。

2.貼近本源進(jìn)行形式的更新，迎接赫哲音樂新的春天

一個(gè)民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng),那么這個(gè)民族也就失去了存在的意義。對(duì)赫哲族來(lái)說(shuō),“摩登”的現(xiàn)代流行音樂畢竟距離他們的現(xiàn)實(shí)生活較遙遠(yuǎn),而本土音樂無(wú)論在語(yǔ)言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近,同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此,他們不會(huì)甘于接受“舶來(lái)品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。新時(shí)期, 赫哲族音樂在本土上應(yīng)朝著具有時(shí)代特征、 以新形式來(lái)滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展,這樣,它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ),重新煥發(fā)出光彩與活力。

隨著烏日貢大會(huì)發(fā)展的大船，赫哲音樂文化也被更多有識(shí)之士所重視，赫哲族生產(chǎn)生活水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r也隨之愈加更好更快地發(fā)展，可以說(shuō)烏日貢大會(huì)是契機(jī)，也是赫哲文化得以更好更快地傳播，更是其得到全面保護(hù)與發(fā)展的平臺(tái)和媒介。

[1][前蘇聯(lián)]P.K.馬克.黑龍江旅行記[M].北京：商務(wù)印書館，1977:298-320.

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[責(zé)任編輯：田麗華]

2014-11-27

黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：“從烏日貢大會(huì)看赫哲族音樂文化變遷及發(fā)展”(2014B101)

李利佳(1963-)，男，黑龍江佳木斯人，佳木斯大學(xué)音樂學(xué)院副院長(zhǎng)，研究方向：音樂學(xué)； 劉勁松(1990-)，女，黑龍江伊春人，佳木斯大學(xué)音樂學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，研究方向：民族音樂學(xué)。

G122；K892.2

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1007-9882(2015)01-0164-02