詹海波

(安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥230039)

徽州文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，有著“東南鄒魯”之稱(chēng)?；罩輹?shū)院作為徽州文化的重要代表，在徽文化的發(fā)展過(guò)程中起著十分重要的作用。徽州世家大族多為“中原衣冠”的后裔，尊儒崇文，重視教育，歷史文獻(xiàn)顯示，宋元以來(lái)，徽州成為了全國(guó)書(shū)院非常發(fā)達(dá)的地區(qū)，明清時(shí)期是徽州書(shū)院發(fā)展的繁榮時(shí)期，涌現(xiàn)出一大批辦學(xué)成功的書(shū)院。

一、徽州書(shū)院數(shù)量眾多

古徽州位于中國(guó)東南地區(qū)，崇文重教，名人輩出。徽州書(shū)院教育在整個(gè)徽州地區(qū)十分盛行，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在宋元兩朝，徽州書(shū)院已有47所，而到了明清時(shí)期，徽州再建和新建的書(shū)院達(dá)到180余所，其中比較著名的書(shū)院有:桂枝書(shū)院、龍川書(shū)院、柳溪書(shū)院、紫陽(yáng)書(shū)院、晦庵書(shū)院、明經(jīng)書(shū)院、竹溪書(shū)院、楓林書(shū)院、龍峰書(shū)院、竇山書(shū)院、東山書(shū)院、還古書(shū)院、天都書(shū)院、雙杉書(shū)院、古紫陽(yáng)書(shū)院、東山書(shū)院，等等。明朝天啟六年(1626年)，御史張?jiān)G奏疏:“天下書(shū)院最盛者，無(wú)過(guò)東林、江右、關(guān)中、徽州。”［1]安徽地區(qū)各府州都有書(shū)院的分布，但是存在著明顯的地域差異。池州府，新建書(shū)院9所，修復(fù)書(shū)院5所;寧國(guó)府，新建書(shū)院11所，修復(fù)8所;太平府，新建書(shū)院9所;安慶府，新建書(shū)院16所，修復(fù)2所;徽州府，新家書(shū)院36所，修復(fù)13所;廣德州，新建書(shū)院7所，修復(fù)1所;滁州，新建書(shū)院7所，修復(fù)2所;鳳陽(yáng)府，新建書(shū)院13所，修復(fù)2所;廬州府，新建書(shū)院13所，修復(fù)1所;泗洲，新建書(shū)院6所，修復(fù)2所;潁州府，新建書(shū)院16所，修復(fù)1所，六安州新建書(shū)院4所，修復(fù)1所;和州新建書(shū)院2所。從以上數(shù)據(jù)中我們可以看出，徽州書(shū)院在整個(gè)安徽范圍內(nèi)數(shù)量最多，獨(dú)占鰲頭，發(fā)達(dá)的書(shū)院教育推動(dòng)了徽州地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，提高了徽州人的文化素質(zhì)。

二、徽州書(shū)院的分類(lèi)與創(chuàng)建管理特色

(一)徽州書(shū)院的分類(lèi)

徽州書(shū)院源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)量眾多，對(duì)于歷史上的徽州書(shū)院我們可以按不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分種類(lèi)。首先，從書(shū)院的創(chuàng)建者來(lái)看，我們可以將徽州書(shū)院劃分為官辦書(shū)院和民辦書(shū)院兩種類(lèi)型。官辦書(shū)院有宋朝淳祐六年州守韓補(bǔ)始建紫陽(yáng)書(shū)院，始建于南門(mén)外，后轉(zhuǎn)徙無(wú)常，直到太守張芹遷書(shū)院于紫陽(yáng)山麓之老子祠才固定下來(lái)［1];元明間姚鏈、唐仲建的斗山書(shū)院;明萬(wàn)歷二十年知縣祝世祿建的還古書(shū)院等，它們的首創(chuàng)者為官府，但是其書(shū)院費(fèi)用來(lái)源主要是靠民間的捐輸。民辦書(shū)院又可以分為三種，個(gè)人創(chuàng)建、宗族創(chuàng)建、數(shù)姓合創(chuàng)。柳溪書(shū)院、明善書(shū)院、桂巖書(shū)院、竇山書(shū)院等為個(gè)人創(chuàng)建的書(shū)院;明經(jīng)書(shū)院、心遠(yuǎn)書(shū)院、集成書(shū)院等為宗族創(chuàng)建的書(shū)院;數(shù)姓創(chuàng)建的書(shū)院有開(kāi)文書(shū)院等。其次，從教育受眾來(lái)看徽州書(shū)院可以劃分為四種。第一類(lèi)是在徽州六縣挑選“俊秀者”，為其提供學(xué)習(xí)研究的場(chǎng)所。此類(lèi)書(shū)院有古紫陽(yáng)書(shū)院等。第二類(lèi)是挑選一縣“俊秀者”，為其提供學(xué)習(xí)研究場(chǎng)所，如問(wèn)政書(shū)院、還古書(shū)院的皆屬此類(lèi)。第三類(lèi)是聘請(qǐng)名師“以教鄉(xiāng)之俊秀者”［2]，這類(lèi)書(shū)院大都為宗族創(chuàng)建或鄉(xiāng)里書(shū)院。第四來(lái)是塾學(xué)和義學(xué)性質(zhì)的書(shū)院，如明弘治時(shí)李汛建的李源書(shū)院，割田二十畝入書(shū)院，“以助族之子弟能讀書(shū)者”［2]。我們可以看到，第一類(lèi)和第二類(lèi)屬于層次較高的教育，而第三和第四類(lèi)書(shū)院層次較低的教育，面向宗族子弟。

(二)徽州書(shū)院的創(chuàng)建與管理特色

1．徽州書(shū)院辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源

徽州地區(qū)歷史上就有崇儒重教的傳統(tǒng)，而徽州書(shū)院的創(chuàng)建者們重視徽州教育的發(fā)展，把興學(xué)重教作為創(chuàng)辦書(shū)院的目標(biāo)。我們知道徽州是一個(gè)宗族社會(huì)，除了一些官辦書(shū)院外，各個(gè)名宗右族為了提高宗族子弟的文化素質(zhì)，或由宗族創(chuàng)建，或由宗族子弟輸資創(chuàng)辦。他們尊儒崇文，興學(xué)重教，出資創(chuàng)建書(shū)院，為徽州書(shū)院的昌盛作出了巨大的貢獻(xiàn)。書(shū)院創(chuàng)辦者之所以如此興學(xué)，大多是出于為宗族培養(yǎng)人才，“大吾門(mén)”、“亢吾宗”的目的?；罩輹?shū)院的創(chuàng)建者為此傾注了大量的心血和汗水。

徽州書(shū)院的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源，主要有三個(gè)途徑:一是充分依托宗族的支持。徽州是典型的宗族社會(huì)，“千年之冢，不動(dòng)一扌不，千丁之族，未常散處，千載之譜系，絲毫不紊?！保?]有著很強(qiáng)凝聚力的徽州宗族勢(shì)力十分強(qiáng)大，它們有著重視教育的傳統(tǒng)，認(rèn)為宗族要發(fā)展壯大、強(qiáng)盛不衰，要提高在社會(huì)上的威望，單憑經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的強(qiáng)大是不夠的，更重要的是要樹(shù)立在政治和學(xué)術(shù)上的較高地位，清朝休寧人茗洲村的吳翟在其撰寫(xiě)的《茗洲吳氏家典》的家規(guī)八十條中明確提出“族中子弟有器宇不凡、資稟聰慧而無(wú)力從師者，當(dāng)收而教之，或附之家塾，或助以膏火。培植得一個(gè)兩個(gè)好人，作將來(lái)楷模，此是族黨之望，實(shí)祖宗之光，其關(guān)系匪小”［4];在徽州人看來(lái)，“三世不學(xué)問(wèn)，不仕宦，不修譜，即流為小人”，這是徽州宗族普遍觀念。徽州的大宗大族大都把由儒入仕看作是光耀門(mén)楣的致遠(yuǎn)大業(yè)，于是，在這種思想指導(dǎo)下，清代徽州以宗族為依托創(chuàng)辦書(shū)院便蔚然成風(fēng)。宗族教育直接為本族子弟服務(wù)，提高宗族成員的文化素質(zhì)，也為他們走上仕途創(chuàng)造條件，以使宗族獲得政治庇護(hù)。二是充分依靠徽商的支持。明清徽州是個(gè)商賈之鄉(xiāng)，執(zhí)商界牛耳長(zhǎng)達(dá)三個(gè)世紀(jì)的徽商人數(shù)眾多而且實(shí)力十分雄厚，徽商把入仕做官視作達(dá)到榮華富貴的十分重要的途徑，為了提升自己的政治地位，拉近與封建官府的關(guān)系，選拔更多的宗族優(yōu)秀子弟科舉入仕，他們通過(guò)各種措施，為族內(nèi)讀書(shū)應(yīng)仕子弟提供經(jīng)濟(jì)上的資助和后勤的保障，創(chuàng)造各種有利條件。宗族創(chuàng)辦的書(shū)院，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源于徽商，官府辦的書(shū)院，主要也是靠商人的資助，由此可見(jiàn)，商人在經(jīng)濟(jì)上的資助，有力的推動(dòng)了徽州書(shū)院的發(fā)展。三是商業(yè)化經(jīng)營(yíng)書(shū)院的經(jīng)濟(jì)。在徽州地區(qū)，無(wú)論是官辦還是民辦的書(shū)院，其活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源都是依靠民間的資助，特別是商人的資助，由于徽州的自然地理環(huán)境為多山地區(qū)，耕地面積小，所以民間對(duì)書(shū)院的資助，大多的形式是貨幣資助。書(shū)院募集的資金沒(méi)有投入到土地上，因?yàn)椤盎罩莸匕方^，在其中厥土碎剛而不化，高水湍悍，少儲(chǔ)蓄，地寡澤而易枯，十日不雨則仰天而呼，一驟雨過(guò)，山漲暴出，其糞壤之苗又蕩矣”［5]，土地是沒(méi)有穩(wěn)定收入的。另外，由于山區(qū)耕地面積小，分散在各處，不便于管理。所以，大多數(shù)的書(shū)院擁有少量的學(xué)田或者沒(méi)有學(xué)田，為了維持正常的教學(xué)活動(dòng)，徽州書(shū)院大多將資金進(jìn)行商業(yè)化的經(jīng)營(yíng)。所謂的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)主要有兩種方式:第一是交予商人收取利息，對(duì)象主要是資本雄厚的鹽商和典商。二是購(gòu)置店鋪房產(chǎn)，收取租金。這也是徽州書(shū)院有別于其他地區(qū)書(shū)院的重要表現(xiàn)，這種商業(yè)化的經(jīng)營(yíng)，無(wú)疑是受到了徽州發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響。

2．徽州書(shū)院辦學(xué)成功的重要因素

第一，辦學(xué)者的品質(zhì)是辦學(xué)成功的重要保證。清代徽州書(shū)院的創(chuàng)辦者和辦學(xué)者乃是分離的，徽州書(shū)院的創(chuàng)建和發(fā)展，不僅僅取決于創(chuàng)辦者的個(gè)人品質(zhì)，還取決于書(shū)院山長(zhǎng)的個(gè)人主持書(shū)院工作的能力。山長(zhǎng)即是主持該書(shū)院者，又稱(chēng)為辦學(xué)者。書(shū)院想要有良好的發(fā)展，這不僅需要書(shū)院創(chuàng)建者大力投入，更需要書(shū)院辦學(xué)者博學(xué)強(qiáng)識(shí)、品行端正，除少數(shù)書(shū)院的辦學(xué)者由創(chuàng)辦者兼任外，其它書(shū)院的辦學(xué)者多為公議延請(qǐng)。例如，祁門(mén)東山書(shū)院，“山長(zhǎng)照依舊章，由五鄉(xiāng)紳士公議敦請(qǐng)，每年以十月為期，訂送關(guān)書(shū)”，“每年司事之人，定以兩鄉(xiāng)鈐管，如今年立事之初當(dāng)派在城一人，以北鄉(xiāng)一人佐之，如此遞推。其人先由本鄉(xiāng)文約公舉，再由各鄉(xiāng)允議，不得濫廁，以致辦理不善”［6]。由這些學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)人來(lái)主持書(shū)院，是書(shū)院辦學(xué)成功的根本保證。

第二，聘請(qǐng)名儒是重要原因。明清時(shí)期徽州書(shū)院多聘請(qǐng)名儒任教?；罩輹?shū)院聘用的教師大多是當(dāng)?shù)孛澹绾閱⒚?，歙縣人，“潛心陽(yáng)明之學(xué)，恍然有遂，屏卮得辭，默存解悟，凡所論說(shuō)大都發(fā)越微旨而不詭于考亭，講學(xué)紫陽(yáng)書(shū)院，學(xué)者稱(chēng)源泉先生?！保?]除了聘請(qǐng)當(dāng)?shù)卮笕澹€有外地名儒，如鄒守益、錢(qián)德洪、劉邦采、羅汝芳等，他們?cè)诨罩莞鱾€(gè)書(shū)院傳道授業(yè)。講學(xué)者不僅要把教學(xué)工作做好，而且還有做好相關(guān)學(xué)術(shù)研究的使命，在徽州書(shū)院里就有教學(xué)與研究相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，。這些講學(xué)者不僅教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，而且學(xué)術(shù)研究成績(jī)斐然。

3．徽州書(shū)院的教學(xué)特色

徽州書(shū)院教育的目的在于把做學(xué)術(shù)和做人二者相結(jié)合起，從而提升學(xué)子的綜合素質(zhì)。書(shū)院教育除了教授學(xué)問(wèn)，規(guī)范學(xué)子的言行外，還經(jīng)常進(jìn)行祭祀先賢的活動(dòng)。書(shū)院講學(xué)者除了傳道授業(yè)解惑，更重要的是要做到為人師表，在青年學(xué)子中形成表率作用，使學(xué)子通過(guò)耳濡目染的學(xué)習(xí)，提高自身的素質(zhì)。形成高尚的人格。徽州書(shū)院主講者不僅循循善誘，傳授課業(yè)，而且通過(guò)言傳身教讓學(xué)生懂的做人的道理，這種以自身人格魅力感化學(xué)子的方法，開(kāi)創(chuàng)了一代新的師風(fēng)。

從徽州書(shū)院教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，我們能發(fā)現(xiàn)其教學(xué)方式的有一些有點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)。第一，書(shū)院師生感情十分深厚。學(xué)子敬重仰慕老師，遠(yuǎn)來(lái)拜學(xué)，尊師重道。而書(shū)院老師不僅學(xué)術(shù)頗豐，而且尊重和熱愛(ài)自己的學(xué)生。師生常常一起講學(xué)論辯。甚至”有不相能者，輒吵嚷面赤”?；罩輹?shū)院的講學(xué)者和學(xué)子之間不是嚴(yán)格的師嚴(yán)生懼，而是充分體現(xiàn)了師生為共學(xué)之友。第二，在書(shū)院教育中，學(xué)生主要是自主學(xué)習(xí)，而老師的講學(xué)起到引導(dǎo)點(diǎn)撥的作用。在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，采取啟發(fā)式的方法，為學(xué)生排疑解難，為學(xué)生提供解決問(wèn)題的途徑而不是直接給出答案。書(shū)院中老師的要求是很?chē)?yán)格的，學(xué)子發(fā)奮學(xué)習(xí)，老師認(rèn)真教學(xué)，但對(duì)于一些課業(yè)尚不足的同學(xué)，老師區(qū)別對(duì)待、因材施教，對(duì)學(xué)生充分的尊重。同時(shí)書(shū)院還會(huì)經(jīng)常邀請(qǐng)各地的名儒學(xué)者大家到書(shū)院講學(xué)，開(kāi)拓學(xué)生的視野，提高學(xué)生的能力。第三，徽州書(shū)院大多選址創(chuàng)建在風(fēng)景宜人的之地。山水之間，不僅是學(xué)習(xí)的好場(chǎng)所，也是交友郊游的好去處。

三、徽州書(shū)院的官學(xué)化和科舉化

(一)官學(xué)化

書(shū)院教育不同于官學(xué)，官學(xué)由政府創(chuàng)建，府學(xué)、縣學(xué)，到明清時(shí)期，官學(xué)緊密的與科舉取士結(jié)合在一起，成為了科舉的附庸，失去了其應(yīng)有的教育功能，書(shū)院教育在這種大環(huán)境下，是不能逃脫其官學(xué)化的命運(yùn)的。明清時(shí)期的徽州書(shū)院主要是由民間捐資創(chuàng)建和管理，書(shū)院的官學(xué)化主要是由以下兩個(gè)途徑形成的。第一，書(shū)院招生的官學(xué)化。府縣級(jí)書(shū)院生童皆由學(xué)政和府縣挑送，每個(gè)書(shū)院享受膏火的生童名額有限，如，在祁門(mén)東山書(shū)院，“生員膏火十三名”、“童生膏火十名”［6];黟縣碧陽(yáng)書(shū)院，“正額生監(jiān)四十人、童生二十人”。第二，書(shū)院管理制度的官學(xué)化。如，祁門(mén)東山書(shū)院就有這樣的規(guī)定，“在院生童外出，須告明司事人登注日期，以憑查核。其有私出及每月在院僅止十余日者則照到課而不住院之例給發(fā)膏火一半”［6]。此外還有書(shū)院對(duì)肄業(yè)生員進(jìn)行考核，根據(jù)成績(jī)給予獎(jiǎng)懲。

(二)科舉化

所謂書(shū)院的科舉化是說(shuō)書(shū)院放棄自己興學(xué)育人的傳統(tǒng)，圍繞科舉考試的八股之文進(jìn)行書(shū)院的教育。中國(guó)書(shū)院教育的優(yōu)良傳統(tǒng)之一為辨析疑難、發(fā)明學(xué)術(shù)的講會(huì)，它也是書(shū)院教育和官學(xué)、科舉教育在教學(xué)方式和教育目的上的重要區(qū)別。明清時(shí)期，書(shū)院的講會(huì)制度十分盛行，但是由于不利于封建政府統(tǒng)一人民思想，逐漸受到冷遇，直至廢止。之后的絕大部分書(shū)院，教授的主要內(nèi)容不過(guò)是“師儒所教率不出時(shí)文帖括”［8]，所操習(xí)者“僅以時(shí)文帖括獵取科名，而經(jīng)史之故籍無(wú)存也，圣賢之實(shí)學(xué)無(wú)與也?！保?]課藝、應(yīng)舉成了這些書(shū)院的最主要的教學(xué)活動(dòng)，本應(yīng)在書(shū)院盛行的學(xué)術(shù)討論和研究幾近消失，“所課皆八股試帖之業(yè)”［10]，這是明清書(shū)院教育的主要態(tài)勢(shì)。那么此時(shí)徽州書(shū)院是什么情況呢?徽州書(shū)院自然不能脫離科舉的影響，但是其也不像其他地區(qū)的書(shū)院那樣完全變成獵取科名的場(chǎng)所，而是在堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以變通，使講會(huì)與課藝統(tǒng)一于教學(xué)活動(dòng)中。徽州書(shū)院把繼承發(fā)展著講會(huì)制度把它與課藝相結(jié)合，把學(xué)術(shù)研討與應(yīng)仕科考相并行，既提高了徽州學(xué)子的學(xué)術(shù)研究能力，也滿足了他們考取功名的現(xiàn)實(shí)需求，從而為明清的徽州培養(yǎng)了大量的各類(lèi)封建人才。

四、徽州書(shū)院對(duì)徽州文化的影響

發(fā)達(dá)的徽州書(shū)院對(duì)整個(gè)徽州文化發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，其重要影響主要有以下三方面:

(一)徽州歷史上興學(xué)重教，教育事業(yè)很發(fā)達(dá)，涌現(xiàn)了一大批各類(lèi)人才

單在徽州樸學(xué)方面，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在全國(guó)經(jīng)學(xué)家163位中，徽州地區(qū)的經(jīng)學(xué)家有76人之多。有戴震(《毛鄭詩(shī)考證》、《爾雅文字考》)、程瑤田(《通藝錄》)、王引之(《經(jīng)傳釋詞》)等十多位。在文學(xué)方面，人才眾多，朱熹是南宋的以為大理學(xué)家、大詩(shī)人、大文學(xué)家，著述頗豐。汪道昆、程孟陽(yáng)、黃白山等人成就也十分顯著。在藝術(shù)方面，有畫(huà)家查士標(biāo)、汪之瑞，篆刻家何震、程穆倩。另外，在歷算，醫(yī)學(xué)、史學(xué)等方面均有不少成就斐然的大家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，徽州地區(qū)本籍中進(jìn)士者，宋代有600余名，明代近400名，清代200多名，狀元也有很多。發(fā)達(dá)的徽州書(shū)院教育，促進(jìn)了徽州地區(qū)的繁榮昌盛。

(二)徽州文化輝煌燦爛，被譽(yù)為“文獻(xiàn)之邦”，徽州書(shū)院的昌盛，也為后世保存了大量的文獻(xiàn)

據(jù)資料顯示，徽州婺源縣，在宋到清之間保留文獻(xiàn)2000多部?；罩輾v代有豐富朱數(shù)字人眾多，僅成書(shū)即有4000于部。這些重要文獻(xiàn)僅有少部分為徽州藏書(shū)家收藏，有很大一部分收藏在徽州地區(qū)的各個(gè)書(shū)院，很好的保存了古代文獻(xiàn)典籍，這對(duì)于弘揚(yáng)徽文化，促進(jìn)徽州地區(qū)的發(fā)展有著十分重要的作用。

(三)徽州地區(qū)為“程朱闕里”，是程朱理學(xué)的故鄉(xiāng)

程朱理學(xué)特別是南宋理學(xué)大家朱熹的思想，對(duì)徽州地區(qū)有很大的影響。朱熹曾數(shù)次回徽州祭祖，期間講課授學(xué)，朱熹為其朱氏和他姓撰源考、做譜序，提寫(xiě)大量碑匾，留下眾多詩(shī)句。朱子之學(xué)，不僅影響著徽州為官、為學(xué)、為商之人，還對(duì)民眾的意識(shí)有很大影響，使徽州成為理學(xué)思想厚重沉淀區(qū)，并進(jìn)而形成徽州文化的理性內(nèi)核。

總之，徽州文化在徽州歷史發(fā)展上有著十分重要的作用，其中以徽州書(shū)院為代表，數(shù)量眾多，遍布于徽州各個(gè)地區(qū)?；罩輹?shū)院的創(chuàng)建主要基于宗族的支持，而對(duì)書(shū)院進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營(yíng)以維持書(shū)院的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，是其獨(dú)有的特征?；罩輹?shū)院之所以辦學(xué)如此成功、成績(jī)?nèi)绱遂橙?，其自身因素必定發(fā)揮了重要作用，同時(shí)創(chuàng)建者的品質(zhì)、辦學(xué)者的素質(zhì)、師資隊(duì)伍、經(jīng)費(fèi)籌集等方面都有著自己的特色。明清時(shí)期，徽州書(shū)院在書(shū)院招生和學(xué)徒管理方面具有官學(xué)化的特征，而且書(shū)院講會(huì)與課藝并行、學(xué)術(shù)與功利并舉，為徽州培養(yǎng)了大量人才?；罩輹?shū)院的教育意義在于培養(yǎng)優(yōu)秀宗族子弟的作用，同時(shí)其一些教育思想也是值得我們當(dāng)下教育去學(xué)習(xí)的。比如，對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)而言，有老師和學(xué)生兩種角色，欲使教學(xué)效果提高，良好的師生關(guān)系是必不可少的，好的教育，只有師生的通力配合才能取得理想的教學(xué)效果。同時(shí)徽州書(shū)院在培養(yǎng)人才和保存歷史文獻(xiàn)方面有著重要作用，豐富了徽州的文化，使徽州文化更富有內(nèi)涵?；罩輹?shū)院作為徽州文化的重要代表，不僅記錄了徽州地區(qū)文化的發(fā)展和變遷，成為徽州地區(qū)的重要符號(hào)，而且對(duì)后世的教育辦學(xué)也有著重要的借鑒意義。

［1]徽州府志(卷三):營(yíng)建志上·學(xué)校［O]．道光年間刻本．

［2]徽州府志(卷七):營(yíng)建志上·學(xué)校［O]．康熙年間刻本．

［3]趙吉士．寄園寄所寄(卷十一):泛葉寄·故老雜紀(jì)［M]．周曉光，劉道勝，點(diǎn)校．清康熙年間本．合肥:黃山書(shū)社，2008．

［4](清)吳翟．茗洲吳氏家典(卷之一):家規(guī)八十條［M]．劉夢(mèng)夫，點(diǎn)校．合肥:黃山書(shū)社，2006．

［5]徽州府志(卷十二):輿地志·風(fēng)俗［M]．道光年間刻本．

［6]唐治．東山書(shū)院志略·新立條規(guī)［M]//咸豐二年刻本．趙所生，薛正興．中國(guó)歷代書(shū)院志．南京:江蘇教育出版社，1995．

［7]歙縣志［M]．民國(guó)二十六年本，安徽師范大學(xué)圖書(shū)館藏．

［8]江瀚．東川書(shū)院學(xué)規(guī)［M]．民國(guó)本．

［9]何良棟．皇朝經(jīng)世文五編［O]．清末民初石印本．

［10]康有為．請(qǐng)飭各省改書(shū)院淫祠為學(xué)堂折［N]．知新報(bào)，光緒二十年．