王海潔，金海波

(1.武昌理工學院 文法與外語學院，湖北 武漢 430223； 2.湖北經(jīng)濟學院 外國語學院，湖北 武漢 430205 )

勒克萊齊奧對人類與“自然”關(guān)系的批判與憧憬
——以《烏拉尼亞》為例

王海潔1，金海波2

(1.武昌理工學院 文法與外語學院，湖北 武漢 430223； 2.湖北經(jīng)濟學院 外國語學院，湖北 武漢 430205 )

本文從生態(tài)美學思想探討分析勒克萊齊奧代表作《烏拉尼亞》中人類與純自然、人類與現(xiàn)代文明以及人類與人類自身之間關(guān)系的危機。同時淺論勒克萊齊奧在《烏拉尼亞》的創(chuàng)作過程中對人類與“自然”關(guān)系生態(tài)和諧的憧憬。

人與“自然”；批判與憧憬；《烏拉尼亞》

讓-馬里·古斯塔夫·勒克萊齊奧，20世紀后半期法國新寓言派代表作家之一，1940年出生于法國海濱城市尼斯，擁有法國和毛里求斯雙重國籍，在法國文壇上具有特殊地位，他是法語作家，也是一位世界主義作家。時間只有二十三歲且剛剛完成大學學業(yè)的勒克萊齊奧于1963年完成了他的第一部作品——《訴訟筆錄》，隨后該作品獲得了法國雷諾多大獎(Prix Renaudot)，雷諾多獎在法國文學界的重要性僅次于龔古爾獎(Prix Goncourt)。自《訴訟筆錄》發(fā)表后，勒克萊齊奧就一發(fā)不可收，迄今已經(jīng)發(fā)表并出版了40多部文集和小說。人性以及多元文化在勒克萊齊奧的作品中隨處可見，代表作有《訴訟筆錄》、《流浪的星星》、《尋金者》、《羅德里格島游記》、《烏拉尼亞》等。2008年10月9日，瑞典皇家科學院諾貝爾獎委員會在頒獎公告中說，勒克萊齊奧之所以獲獎是因為，他“將多元文化、人性和冒險精神融入創(chuàng)作，是一位善于創(chuàng)新、喜愛詩一般冒險和情感忘我的作家，其作品對游離于西方主流文明之外和社會底層階級的人性進行了探索”，并且贊譽他是一位“體現(xiàn)決裂、詩意冒險和感官迷醉的作家，是對處于主流文明之外和藏匿在其底層的人性的探索者”，他的作品是“新的開端，富有詩意的探險，充滿感性而忘我；完全超越當今的文明，探索極其深邃的人性”。并宣布將2008 年度諾貝爾文學獎授予法國作家讓-馬里·古斯塔夫·勒克萊齊奧。

生態(tài)美學思想，尤其是人類與“自然”之間的關(guān)系在勒克萊齊奧的諸多作品中都有淋漓盡致的體現(xiàn)?！白匀弧痹诖税藘芍卮蟮暮x，即外部自然和內(nèi)部自然，外部自然指純自然和人造社會(即現(xiàn)代文明)；內(nèi)部自然指人類自身。因此，探討分析人類與自然之間的關(guān)系即從如下三個方面著手：人類與純自然、人類與現(xiàn)代文明以及人類與人類自身之間關(guān)系。本文以勒克萊齊奧的代表作之一《烏拉尼亞》為例，探討并分析作家在本部作品的創(chuàng)作過程中對人類與“自然”關(guān)系的批判與生態(tài)和諧的憧憬。

一、人類與純自然之間關(guān)系的危機

為了適應自身的生存與發(fā)展，人類不斷地對大自然進行改造。在對整個大自然進行改造的過程中，導致人類、動物、植物的生存條件發(fā)生惡化，造成了生態(tài)環(huán)境的破壞和污染的主要原因是人類為了改善自身賴以生存的環(huán)境，通過對大自然進行一系列盲目且不合理地開發(fā)和利用，使草原、森林及其他綠色植被等自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴重的破壞。然而在近現(xiàn)代，由于工業(yè)革命的崛起，隨著西方現(xiàn)代工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，導致人類賴以生存的自然環(huán)境遭到更加嚴重的破壞，人類與大自然之間的關(guān)系也危機重重。正如勒克萊齊奧所說：“人類的改造自然不僅變更了植物和動物的位置，而且也改變了他們居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動物本身，使他們活動的結(jié)果只能和地球的死亡一起消失?！崩湛巳R齊奧家族從法國布列塔尼遷到當時法屬殖民地毛里求斯，之后被英國吞并而獲得了英國國籍。因此，他自己也認為分別受到法國文化和毛里求斯文化這兩種文化的影響。由于他從小受到不同的語言環(huán)境的影響和熏陶，在不同的環(huán)境中體驗并感受到了不同的區(qū)域文化，他這種不同于他人的出身以及不平凡的經(jīng)歷使其始終對大自然抱有一種獨特的感情，因此他自始至終把文學創(chuàng)作作為探索生態(tài)文明的一種方式。在其創(chuàng)作過程中，勒克萊齊奧尤其關(guān)注西方現(xiàn)代工業(yè)文明的迅猛發(fā)展所導致的人類賴以生存的自然環(huán)境遭到更加嚴重破壞的現(xiàn)象。

在小說《烏拉尼亞》中，勒克萊齊奧對人類對純自然的破壞深表痛惜：“土地是我們的皮膚。正如我們的皮膚一樣，它也會變，會老。你對它好，它就會變細；你對它不好，它就會硬化，它就會龜裂，會受傷。這片土地，你們繼承的這片伊甸園的黑土地，無論你們是河谷的孩子，還是來自其他地方的移民，你們都居住在這里，被它懷抱著、哺育著。你們不要以為它會永遠保持現(xiàn)在的模樣，黑土、黑鈣土都是有限的，不是取之不盡的。它們的形成，它們在河谷里積聚，需要幾千年的時間……今天，當你們凝望河谷的時候，你們看到了什么呢？黑土地上覆蓋的房屋、街道和商業(yè)中心，城市的新區(qū)每天都在排放污水、硝酸鹽和磷，這片土地已經(jīng)來不及分解了?！盵1](P65)在《烏拉尼亞》中，勒克萊齊奧認為大地不僅僅是我們?nèi)祟愇ㄒ坏臈⒌?，而且也是是哺育人類唯一的泉源，它不是取之不盡、用之不竭的，需要人類時時刻刻去保護它、呵護它。如果人類不愛惜土地，它會變硬化而不能被使用。人類對純自然的破壞使得人類賴以生存的自然環(huán)境受到嚴重破壞，使得人類與純自然之間的關(guān)系危機重重。

二、人類與現(xiàn)代文明之間關(guān)系的危機

現(xiàn)代文明在為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造豐富的物質(zhì)和精神資源的同時，也破壞和吞噬著生態(tài)環(huán)境，對人類的生存造成了威脅，使得人類與現(xiàn)代文明之間的關(guān)系危機四伏。勒克萊齊奧筆下所描繪的人物，都對現(xiàn)代西方文明極端痛斥和厭棄。他們無法平靜地處身于這個物質(zhì)文明極端發(fā)達并日益進步的現(xiàn)代社會中，在他們的眼中，以現(xiàn)代文明為標志的現(xiàn)代工業(yè)社會是非人的、丑惡的、禁錮自由的。因為它被過分地物質(zhì)化，是人類的情感所不能容納和接受的。作家筆下的現(xiàn)實世界忽視并摧殘了人類純真的情感和信念，是一個高度物質(zhì)化的世界。在現(xiàn)代社會中，萬物之靈的人成了物的對立面，其存在方式就是與充斥著物的現(xiàn)代文明進行對抗。面對無處不在的、讓人深惡痛絕的物質(zhì)世界和現(xiàn)代文明，勒克萊齊奧筆下的人物既沒有消融于物，也沒有滿足于迎合這一丑陋，而是面對現(xiàn)實，積極抗爭。他們首先做到的就是逃避，遠離這個物質(zhì)化、令人作嘔的世界。離群索居成了作家筆下的人類對抗現(xiàn)代文明的生活方式之一。

在《烏拉尼亞》中，勒克萊齊奧虛構(gòu)了一個叫坎波斯的烏托邦，這是一群從各國流浪的人聚集起來而形成的民族在墨西哥的河谷建造的樂園。他們在一個叫賈迪的老人領(lǐng)導下，仿佛從此擺脫了以前的顛沛流離的生活，開始了一段平和安寧的鄉(xiāng)間生活。在坎波斯，人人平等，沒有貧富階級，孩子們的天性沒有被壓抑，他們學習的是自由和真理。人以天地為依托，順天地而生，人與人的關(guān)系也是最自然，最本真的形式，一切都回到了人的靈性尚未被物質(zhì)與文明玷污的混沌之初。現(xiàn)代文明的發(fā)展不僅摧殘和破壞了自然環(huán)境，也改變和禁錮著環(huán)境中的人類。在《烏拉尼亞》中，勒克萊齊奧于 湖的莉莉一節(jié)中這樣描述道：“如同一朵鮮花，一朵印第安鮮花，搖曳著柔軟的花瓣，散發(fā)著香草的氣息，一朵花蕾初綻的、生氣勃勃的鮮花……卻時常被城市里的‘惡鬼’用汽車帶走……男人們摸她、聞她，在她身上留戀忘返。他們每一次都會從她身上奪走一些生命和青春”。[1](P88)朗波里奧社會在與坎波斯這一世外桃源相比較后，前者在現(xiàn)代工業(yè)文明的影響下，貧富兩極分化嚴重，窮人與富人的生活差距巨大；人們與生俱來的那種詩意而美好的自然與道德本性由于受其影響也逐漸機械化，并喪失殆盡；生活在朗波里奧社會的年輕女子為生計而出賣自己的肉體和靈魂；在貧民窟里，無論是大人還是小孩子，每天像機器一樣被拉到工廠工作?？偠灾?，在朗波里奧，人們過著機械而麻木的生活。這顯然是現(xiàn)代社會的真實寫照。在《烏拉尼亞》中，勒克萊齊奧表現(xiàn)了對現(xiàn)代社會縮影的朗波里奧的痛恨和世外烏托邦坎波斯的向往。

三、人類與人類自身之間關(guān)系的危機

科技的發(fā)展促使現(xiàn)代文明的進步，一方面造成了人類與純自然之間關(guān)系的失衡和人類與現(xiàn)代文明之間關(guān)系的失衡，另一方面，在現(xiàn)代文明的畸形化發(fā)展的影響和推動下，人類自身也產(chǎn)生了異化現(xiàn)象，使得人類與人類自身之間的關(guān)系失衡。

首先，人類思維桎梏且單一。例如最初的勞動在根本上是一種自覺自發(fā)的行為。但是在《烏拉尼亞》中所描繪的勞動者，他們的勞動已經(jīng)不再是一種自發(fā)的行為，而淪為一種異化勞動，勞動的主體不再是“自然的人”、“感性的主體”，而是喪失了自己的雙重性，日益單向度的人。由于現(xiàn)代工業(yè)社會總是最大限度地追求效率和利益，社會本身已經(jīng)蛻變成異化的單一的社會，社會中的人類也因此受到影響，使得思維桎梏不前，單一腐化?，F(xiàn)代社會的人類大多數(shù)只追求和重視物質(zhì)享樂，忽視并厭惡精神上的追求，使得人類自身抱有物欲崇高、靈魂不再的態(tài)度在虛度生命。其次，反人道思想盛行。在《烏拉尼亞》中“反人道”提出了批判：“( 克里斯特羅革命者) 見什么殺什么，連院子里的狗和母雞都不放過。被殺者尸體被扔進了生石灰的壕溝?！盵1](P126)最后，人性丑惡扭曲?，F(xiàn)代社會文明的主要體現(xiàn)就是科學，同時，科學也是社會現(xiàn)代性的精髓之所在。人類賴以自傲的智力資本則是知識階層，他們也是人類精神家園的探索者和精神的先鋒者。然而，勒克萊齊奧在《烏拉尼亞》中，在標志著世俗的現(xiàn)代社會——朗波里奧，卻把那些本應承擔社會民眾和社會各個階層良知與批判正義的知識階層描述得極為丑惡、無恥、荒誕、滑稽。在資本膨脹的誘惑下，人類自身的特點產(chǎn)生了異化，勞動成為單純追求效益和物欲的工具，人類在這樣的利益的驅(qū)使下和異化的社會環(huán)境中喪失了健康與自由的品性。資本的貪婪和不平等分配使得社會階級分化嚴重，資源分配不均勻。人類對于資本的貪婪欲望使他們的烏托邦之地坎波斯未能逃脫被侵襲的厄運，彩虹村的居民被迫踏上流亡之路。

四、人類與“自然”之間生態(tài)和諧的憧憬

勒克萊齊奧在《烏拉尼亞》中在對人類與“自然”關(guān)系的危機進行批判的同時，同時也對人類與“自然”關(guān)系生態(tài)和諧的充滿期許。這中憧憬主要體現(xiàn)在建立和諧的生態(tài)精神家園的愿望上。這需要人類摒棄對大自然的掠奪與破壞，合理利用現(xiàn)代文明的同時，重視自然家園的重建與維護，從而修復人類與“自然”之間友好和諧的關(guān)系。在《烏拉尼亞》中，作家就構(gòu)建了這樣一個和諧的生態(tài)精神家園——坎波斯。在這里，彩虹民族的居民與大自然為友，他們追求無拘無束、簡單和諧的生活方式。人類的生態(tài)思想和生態(tài)理念得以回歸和重現(xiàn)。盡管坎波斯最后被迫解散，然而，彩虹民族的居民依然心懷和諧的生態(tài)精神家園這一樸實的理想。

與現(xiàn)代文明充斥的現(xiàn)代社會相比，坎波斯是一個完全不同的、帶著鮮明的原始特點和東方色彩的文化精神社會。作家對以科技主義、享樂主義、人權(quán)主義等為特點的西方文明價值體系深惡痛絕，對簡樸神秘、崇尚精神、敬畏自然的原始東方文化有所認同，所以在《烏拉尼亞》中塑造了坎波斯這一烏托邦式的理想國。勒克萊齊奧想通過這一理想棲息地的塑造，為迷途的現(xiàn)代人和畸形的現(xiàn)代社會找到回歸的方向，即使得人類與純自然、人類與現(xiàn)代文明、人類與人類自身和諧相處。

勒克萊齊奧通過作品《烏拉尼亞》對人類與“自然”的關(guān)系進行了批判與憧憬，他批判了人類與純自然之間關(guān)系的危機、人類與現(xiàn)代文明之間關(guān)系的危機以及人類與人類自身之間關(guān)系的危機，與此同時，作家還對人類與“自然”之間生態(tài)和諧充滿了憧憬。這足以引起世人從文化和文學方面對這一美好的烏托邦式的探索加以思考、探討和研究。

[1][法] 讓-馬·居·勒克萊齊奧. 烏拉尼亞[M]. 紫嫣，許鈞 ，譯. 北京：人民文學出版社，2008.

[2]柳鳴九. 從選擇到反抗——法國二十世紀文學史觀[M]. 上海：文匯出版社，2005．

[3]王諾. 歐美生態(tài)文學[M]. 北京：北京大學出版社，2003.

[4]王岳川. 生態(tài)文學與生態(tài)批評的當代價值[J]. 北京大學學報(哲學社會科學版)，2009，(2).

[責任編輯：黃儒敏]

2014-11-04

王海潔(1985-)，女，山東日照人，碩士，武昌理工學院文法與外語學院講師，研究方向：法國文學與法語教學法； 金海波(1981-)，男，湖北十堰人，碩士，湖北經(jīng)濟學院外國語學院講師，研究方向：法國文學與中法文化對比研究。

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1007-9882(2015)01-0111-03