王俊斐

(貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽550001)

馬克思主義在中國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果有賴于馬克思主義在中國早期的成功傳播。復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境、各種途徑方法、各界仁人志士都起到了推波助瀾的作用，同時為當(dāng)代馬克思主義的進一步傳播和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。如今，馬克思主義作為我國的指導(dǎo)思想，對馬克思主義的認識和教育絲毫不能松懈，而思想政治教育一直承擔(dān)著這個歷史重任。思想政治教育接受效果關(guān)系到思想政治教育工作的順利完成，也影響著馬克思主義理論的有效傳播。本文基于思想政治教育接受學(xué)視角，總結(jié)馬克思主義在中國早期傳播的成功經(jīng)驗，通過對接受環(huán)境、接受主體、接受客體、接受媒介四個方面的深刻分析，以期為馬克思主義在當(dāng)代的傳播和發(fā)展以及思想政治教育價值的實現(xiàn)錦上添花。

一、接受環(huán)境的客觀促進

“思想政治教育接受環(huán)境是指思想政治教育接受活動賴以存在的，對接受活動產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。它是接受的外部條件，也是接受形成和發(fā)展的基礎(chǔ)?！保?]接受環(huán)境可分為宏觀、中觀、微觀，本文旨在探討馬克思主義在中國早期傳播的宏觀環(huán)境，即經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境，以及社會心理和國際環(huán)境。

1．經(jīng)濟環(huán)境是主要原因

辛亥革命前期，我國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟遭受前所未有的沖擊，由于高額賠款以及封建地主階級和清政府的壓迫，使得農(nóng)村經(jīng)濟頹廢之勢愈演愈烈，再加上嚴重災(zāi)荒，“億萬農(nóng)民的赤貧化，不能不引起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的衰退”［2]。與此同時，洋務(wù)運動時期的商辦民用企業(yè)仍然占據(jù)主要地位，逐步促進民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。辛亥革命后，封建土地關(guān)系開始發(fā)生變化，私田數(shù)量大大增加，每個人都有機會成為土地的主人，但事實卻是土地集中現(xiàn)象日趨嚴重;農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品商業(yè)化比率增長;農(nóng)墾公司數(shù)量、規(guī)模擴大。輕工業(yè)和重工業(yè)都有不同程度地發(fā)展，資本有所增加，囿于壓迫和發(fā)展的滯后，民族工業(yè)仍然沒有辦法取得長足的進步。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)時的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)向上層建筑提出了全新的要求，這為馬克思主義的傳播和接受做好了一定的經(jīng)濟環(huán)境準備。

2．政治環(huán)境是重要因素

鴉片戰(zhàn)爭后，我國開始淪為半殖民地半封建社會，主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到侵略和破壞，西方列強開啟了瓜分中國的熱潮。清政府的腐敗懦弱，加劇了中華民族的危機，我國封建制度處于崩潰的邊緣。太平天國運動、義和團運動的失敗，表現(xiàn)出農(nóng)民階級的落后性，維護封建制度、盲目排外的思想百害而無一利。“戊戌變法”是資產(chǎn)階級維新派掀起的一場資產(chǎn)階級改良運動，卻同樣沒有觸動到封建制度的根基。辛亥革命結(jié)束了我國兩千多年的封建專制制度，是中國歷史上一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命。但好景不長，袁世凱竊取了革命勝利的果實，實行專制統(tǒng)治，隨后張勛企圖復(fù)辟帝制，造成軍閥混戰(zhàn)、民不聊生?？梢?，資本主義道路也不適合中國。各階級各種道路的嘗試和挫敗，為馬克思主義的傳播和接受奠定了政治環(huán)境基礎(chǔ)。

3．思想文化環(huán)境是先決條件

明末清初，我國已經(jīng)開始“西學(xué)東漸”，但“西學(xué)東漸”真正作為文化現(xiàn)象被重視和普遍化是在鴉片戰(zhàn)爭以后。這一時期，一些有識之士開始關(guān)注現(xiàn)實問題，主張向西方學(xué)習(xí)，提倡改革。洋務(wù)運動使國人認識到“中國”和世界的聯(lián)系與距離，不能再妄自尊大，要更多向西方學(xué)習(xí)。戊戌變法提倡資產(chǎn)階級文化，改革教育、興辦學(xué)校等，預(yù)示著一場文化碰撞的到來。這時期對馬克思主義的傳播和接受已由開始的小規(guī)模引進和淺層次研究轉(zhuǎn)為大規(guī)模介紹和深層次探析，由被動接受轉(zhuǎn)為主動探求。我國最早對馬克思主義的了解主要來自日、俄、法的留學(xué)生的介紹和宣傳。辛亥革命時期，各種思潮涌動，資產(chǎn)階級維新派和革命派、無政府主義者、國外留學(xué)生等將馬克思主義與各種社會主義思潮、中國傳統(tǒng)文化混為一談，抹殺了馬克思主義的科學(xué)性。

新文化運動是一次空前的思想解放潮流，是當(dāng)時社會存在的真實反映，促使人們追求救國救民的真理良藥。人們思想從向西方學(xué)習(xí)，到開始重新思考思想文化的真理性。新文化運動涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的思想家、革命家和馬克思主義者，如李大釗、陳獨秀、李達、瞿秋白、蔡元培等，他們譯著、解釋了大量的馬克思主義經(jīng)典著作。1919年的五四運動使中國工人階級第一次作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，為新民主主義革命拉開了序幕，更推動了新文化運動的進一步發(fā)展。五四運動期間，“‘主義文化’的興起為馬克思主義在中國廣泛傳播創(chuàng)造了語境”［3]各種思潮的泛濫，既對馬克思主義的接受提出嚴峻挑戰(zhàn)，也為馬克思主義的傳播提供絕佳契機。思想文化環(huán)境的產(chǎn)生和渲染，是馬克思主義在中國早期傳播和接受的先決條件。

4．社會心理是隱性驅(qū)動力

社會心理對思想政治教育接受的作用和影響不容忽視?！皩λ枷胝谓逃邮苡绊戄^大的主要有階級心理、民族心理、小群體心理等……不同群體的社會心理特點和心理層面對接受主體施加影響，這一影響的作用方式是感染和模仿。”［4]95社會心理通過不同的群體發(fā)揮其特有的作用，無論先進知識分子，還是資產(chǎn)階級革命派;無論共產(chǎn)黨，還是國民黨，盡管他們立場不同，但都對馬克思主義的傳播立下汗馬功勞。各個群體整體上的心理狀態(tài)會影響個體成員，群體內(nèi)部成員之間也相互影響著。社會心理功能通常是隱性的、潛移默化的，發(fā)揮作用的效果也是高低不等的，存在很大的隨機性。社會心理的充分利用，為馬克思主義的傳播和接受提供了隱性驅(qū)動力。

5．國際環(huán)境是強力催化劑

一戰(zhàn)以后，人們思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，看到了戰(zhàn)爭的可怕，認清了帝國主義的真實面目，追求和平與民主之風(fēng)霎時涌起。1917年，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。”［5]世界上第一個無產(chǎn)階級執(zhí)政的國家誕生，為全世界的獨立解放運動開辟了新天地。共產(chǎn)國際的成立及其代表對中共建黨和中國革命的指導(dǎo)與支持，盡管出現(xiàn)過誤判，但并不能抹滅其對中國的幫助。國際環(huán)境趨于自由和平和獨立解放，為馬克思主義的傳播和接受注入了強力的催化劑。

二、接受主體的主觀需要

上文已經(jīng)提到，農(nóng)民階級的滯后性和封建性不是領(lǐng)導(dǎo)中國邁向新時代的正確選擇;民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，也無法帶領(lǐng)中國走出困境。從另一個角度來說，中國資本主義的發(fā)展，促使中國無產(chǎn)階級隊伍的壯大。中國無產(chǎn)階級受到本國封建主義、外國帝國主義以及資本主義的三重壓迫和剝削，正如馬克思描述現(xiàn)代工人時所說:“他們并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快?！保?]因此工人階級具備著革命的徹底性，是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級。五四運動為中國工人階級提供了堅實的歷史平臺;十月革命的勝利，堅定了用無產(chǎn)階級的宇宙觀思考問題的方式，中國工人階級迫切地開始實現(xiàn)新民主主義革命的愿望。工人階級渴望科學(xué)理論的指導(dǎo)，于是他們在良莠混雜的思潮中選擇了馬克思主義。

馬克思主義作為中國工人階級領(lǐng)導(dǎo)革命的指導(dǎo)思想，源自工人階級的需要?！叭说男枰窃谕獠啃畔⒑妥陨韮?nèi)部信息的綜合作用下形成發(fā)展的，然后才會以一定的行為表現(xiàn)出來。”［7]接受主體在思想政治教育接受活動中占據(jù)著主要地位，接受活動的有效與否取決于接受主體是否真正接受，馬克思主義的傳播同樣如此。一方面，辛亥革命果實被竊取，軍閥割據(jù)，我國再次出現(xiàn)了混沌不堪的局面，在經(jīng)歷了資產(chǎn)階級改良道路、革命道路后，國人深刻認識到資本主義道路的不切實際，開始將注意力轉(zhuǎn)向馬克思主義，這是外部信息對人的需要的催動。另一方面，從人自身的內(nèi)部信息來說，思想控制著人們行為的始終，盡管思想和行為并不是絕對的對應(yīng)關(guān)系。戊戌變法、辛亥革命、新文化運動、五四運動等，都在不斷地開拓國人的眼界，拓展人們的思維視角，開放民眾的思想理念。中國的先進知識分子從眾多的思想文化中，找到了符合中國實際，并與中國傳統(tǒng)文化相契合的馬克思主義，這是人的需要的內(nèi)部信息。

在思想政治教育心理學(xué)中，“思想政治教育接受的心理過程表現(xiàn)為一種鏈式的連續(xù)反應(yīng)過程，它包括三個反應(yīng)環(huán)節(jié):前接受活動環(huán)節(jié)、現(xiàn)接受活動環(huán)節(jié)、后接受活動環(huán)節(jié)?！保?]前接受活動環(huán)節(jié)即思想接受的準備狀態(tài)，即國人的需要的外部信息和內(nèi)部信息綜合作用的結(jié)果;現(xiàn)接受活動環(huán)節(jié)主要表現(xiàn)在對馬克思主義基本原理及其經(jīng)典作家、原著的深刻理解的過程，接受結(jié)果呈現(xiàn)出多樣性;后接受活動環(huán)節(jié)至關(guān)重要，是檢驗接受者能否真正接受思想信息的過程，也是對已接受的思想的內(nèi)化與外化的過程。馬克思主義的傳播和接受不僅表現(xiàn)在認知層面，更要內(nèi)化為思想觀念，再外化為實際行為。

三、接受客體的適時調(diào)整

思想政治教育的接受客體指:“外部世界中那些客觀存在并被設(shè)定為同接受主體相關(guān)聯(lián)而被納入思想政治教育接收系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、同接受主體一起發(fā)生了接受上的功能關(guān)系的思想政治教育信息，包括事物、事件和現(xiàn)象?！保?]63其中包括原初思想信息、思想傳導(dǎo)者以及經(jīng)傳導(dǎo)者“主觀詮釋”后的思想信息等。傳導(dǎo)者必須仔細考量接受主體的需要與接受情境的語境需求，與時俱進地調(diào)整思想政治教育表述語言、表達方法和表現(xiàn)藝術(shù)。

馬克思主義在中國傳播的途徑多種多樣，在傳播和接受過程中必然會出現(xiàn)國內(nèi)外語境的選擇和轉(zhuǎn)換問題，勢必要經(jīng)歷一個“改造”的過程。馬克思主義在我國早期的傳播途徑主要是日、俄、法三國的留學(xué)生，而日、俄、法傳入的馬克思主義，各自帶有對馬克思主義的“主觀詮釋”，這種詮釋下的馬克思主義可能存在一知半解、斷章取義或不符合中國實際的弊端。我國曾“以俄為師”，在取得一定成果的同時也付出了慘痛的代價。19世紀50年代中期，斯大林去世后，我國重新思考對蘇聯(lián)和“蘇聯(lián)馬克思主義”的態(tài)度，開始轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙蕴K為鑒”。有學(xué)者指出:“馬克思主義是放之四海而皆準的真理，但要把馬克思主義變成改造世界的物質(zhì)力量，必須和本國的實際結(jié)合?！保?]從西學(xué)東漸，到資產(chǎn)階級維新派、革命派，再到無政府主義者，最后到無產(chǎn)階級，他們都立足于本階級的需求來解釋和介紹馬克思主義，以期達成馬克思主義與中國文化的“視野融合”。不可否認，他們都對馬克思主義的傳播做出了貢獻，促成了馬克思主義傳播的系統(tǒng)化、科學(xué)化。

盡管馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有相契合的地方，但畢竟是兩種異質(zhì)文化的碰撞，語境的巧妙轉(zhuǎn)換和選擇成為兩者相融合的樞紐。最早較為詳細地介紹社會主義和馬克思生平的是梁啟超;革命派的孫中山、朱執(zhí)信、胡漢民等，尋求馬克思主義為三民主義扎實理論根基;劉師培、江亢虎、區(qū)聲白等，受到日本無政府主義思潮的影響，曲解了馬克思主義的真諦。對馬克思主義進行主動傳播的是無產(chǎn)階級知識分子。李大釗在《我的馬克思主義觀》中第一次系統(tǒng)全面地介紹了馬克思主義基本原理;陳獨秀區(qū)別了科學(xué)社會主義和空想社會主義，了解和糾正了剩余價值學(xué)說的表述方式，如陳獨秀在《馬克思學(xué)說》中“用‘剩余勞動’、‘剩余價值’取代了李大釗以前所說的‘余工余值’”［10]，更有李達、瞿秋白、蔡和森等人針對馬克思主義不同領(lǐng)域進行了專項探討。五四運動后，“主義文化”盛行，由此產(chǎn)生了關(guān)于馬克思主義的三次論戰(zhàn)，李大釗、陳獨秀、李達、蔡和森等人積極參與到捍衛(wèi)和深入闡釋馬克思主義的隊伍之中，再次推動馬克思主義傳播和接受的進程。

介于馬克思主義在中國早期傳播中語境不適的情況，“中國的馬克思主義理解者要通過還原馬克思主義文本的獨特語境，并把馬克思主義文本用符合中國民族特色的語言真實地表達出來，這樣，馬克思主義文本的視界就進入了中國的馬克思主義理解者的視界，并在理解者的視閾中被解讀和闡釋;同樣，中國的馬克思主義理解者的視界也進入了馬克思主義的文本視界，通過向馬克思主義文本主動地提問而不斷擴大、深化和豐富自己，進而實現(xiàn)馬克思主義文本視界與中國的馬克思主義理解者兩個視界的融合?！保?1]

四、接受媒介的層出不窮

“思想政治教育接受媒介是接受信息的搬運者和載體，也是把接受過程中的各種因素連接起來的紐帶?！保?]77接受媒介將思想政治教育接受活動串聯(lián)為一個整體，架起了接受主體與接受客體溝通的橋梁，制約著思想政治教育接受效果的優(yōu)劣。接受媒介形式不一，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，主要包括:家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳播媒介和社會組織等，本文根據(jù)影響力大小，以論述大眾傳播媒介和社會組織兩種接受媒介為主。

“所謂大眾傳播，是指專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，通過報紙、雜志、電視等向社會大眾提供信息而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動?！?20世紀初期，看似單薄的大眾傳媒，卻將馬克思主義的種子廣泛地播撒在迷茫初醒的中國大地上，最為醒目的是由陳獨秀在上海發(fā)起創(chuàng)辦的《新青年》。許多早期馬克思主義者在《新青年》上解釋、闡述馬克思主義基本原理，翻譯馬克思主義經(jīng)典著作，宣傳馬克思主義經(jīng)典作家，介紹國際共產(chǎn)主義運動經(jīng)驗，還設(shè)立專刊專號分析馬克思主義以及進行馬克思主義與非馬克思主義的論戰(zhàn)，在很大程度上傳播了馬克思主義。同時期，還出現(xiàn)了《勞動界》、《每周評論》、《覺悟》、《晨報》、《國民》、《湘江評論》等期刊雜志，在此之前，《民報》、《新世界》、《新民叢報》、《新世界學(xué)報》等期刊登載了大量關(guān)于社會主義的文章，1920年，誕生了中國共產(chǎn)黨的第一份黨刊——《共產(chǎn)黨》月刊。它們都在馬克思主義早期的傳播過程中發(fā)揮著不可替代的作用。

1911年8月9日，江亢虎在上海成立了“社會主義”研究會;“1919年7月，張西曼與陳獨秀、李大釗一起在北大秘密創(chuàng)辦社會主義研究會，成為中國第一個研究馬克思主義的團體”［13];李大釗于1920年3月在北京大學(xué)組織了中國第一個“馬克思學(xué)說研究會”，10月在北京建立了共產(chǎn)主義小組;陳獨秀于1920年5月在上海組織馬克思主義研究會，8月成立上海共產(chǎn)主義小組;“五四前后成立的新民學(xué)會、覺悟社、少年中國學(xué)會等進步團體，在積極研究和傳播新思潮、探索社會的改造、開展愛國運動的過程中，也開始學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，他們對科學(xué)社會主義的關(guān)注和討論，進一步擴大了馬克思主義的影響”［13]。這些組織不僅有利于馬克思主義在中國的正確傳播，還有利于加深早期馬克思主義者對馬克思主義的科學(xué)理解。部分先進知識分子還通過出版譯著、散發(fā)傳單、開辦講座等方式傳播馬克思主義。霎時，馬克思主義的學(xué)說鋪天蓋地，各種宣傳方式滿足了絕大多數(shù)受眾的各種接受需求，切實地讓人民大眾充分認識和深刻理解到了真正的馬克思主義。

馬克思主義在中國早期的傳播與接受環(huán)境、接受主體、接受媒介以及馬克思主義本身(接受客體)息息相關(guān)，其成功經(jīng)驗值得思想政治教育接受活動借鑒。思想政治教育接受活動有效性的實現(xiàn)同樣要借助于接受主體對思想政治教育的需要，接受客體根據(jù)時代要求轉(zhuǎn)換，接受環(huán)境條件合理利用，接受媒介全面掌握，以符合思想政治教育接受活動的實際。

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