劉 敏，劉 麗

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院 ， 黑龍江 佳木斯 154007)

儒道思想的文化意蘊(yùn)探究
——儒道思想在企業(yè)管理及社會(huì)生活中的應(yīng)用

劉 敏，劉 麗

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院 ， 黑龍江 佳木斯 154007)

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想以儒家和道家思想為核心，儒家思想主張人要積極投身于政治生活中去，為國(guó)家建功立業(yè)、治國(guó)平天下，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)；道家則主張順其自然，比較冷靜且具有反思精神。儒道兩家的思想在社會(huì)生活中發(fā)揮了巨大的效用。

儒家思想 ；道家思想 ；社會(huì)生活； 運(yùn)用

中華五千年的傳統(tǒng)文化綿延不絕，自古至今，傳統(tǒng)的儒家思想和道家思想深深地植根于中國(guó)人的腦海之中。幾千年來，儒道兩家的思想，共同決定了中國(guó)人的道德情操、思想情感和價(jià)值觀念，對(duì)后人治理家國(guó)及管理企業(yè)產(chǎn)生了非常大的影響。儒道兩家的治國(guó)理念同中有異，彰顯著各自的特點(diǎn)。

一、極強(qiáng)的歷史使命感

老子和孔子都有著極強(qiáng)的歷史使命感，他們對(duì)治家治國(guó)都有著共同的感受。把這種思想運(yùn)用到企業(yè)中就是員工與企業(yè)同呼吸，共命運(yùn)；與企業(yè)一損俱損，一榮俱榮。

(一)儒家主張積極進(jìn)取

儒家思想主張人要積極投身于政治生活中去，為國(guó)家建功立業(yè)、治國(guó)平天下，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)；儒家崇尚積極進(jìn)取，有極為強(qiáng)烈的群體意識(shí)、對(duì)人生與社會(huì)充滿熱情，有憂患意識(shí)。《論語(yǔ)》中就有“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的句子。運(yùn)用到企業(yè)中，就是企業(yè)的每一個(gè)人，不論是領(lǐng)導(dǎo)者，還是員工，都應(yīng)該為企業(yè)的現(xiàn)在和未來盡自己的最大力量，毫無保留地獻(xiàn)身企業(yè)，愛企如家。

儒家在積極進(jìn)取的同時(shí)，還不忘靜以修身、儉以養(yǎng)德的君子修為。 “茍志于仁矣，無惡也”(《論語(yǔ)·里仁》4)，是說如果立志實(shí)行仁德，就不會(huì)做壞事。“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也?！訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《論語(yǔ)·里仁》5)，是說升官和發(fā)財(cái)是人們所希望得到的，但是如果不通過正當(dāng)手段得到它，那也不是君子應(yīng)該追求的。人即使是在失意困頓和顛沛流離的時(shí)候也應(yīng)該追求仁德。聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)，有些貪官，為了追求聲色犬馬的生活，為了滿足個(gè)人膨脹的私欲，寧可放棄當(dāng)初的信仰，使自己的道德充滿瑕疵，以至于走上犯罪道路。孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也》17)，把這段話運(yùn)用到為人做官做事上，同樣能說得通。如果一個(gè)部門之領(lǐng)導(dǎo)，只帶領(lǐng)大家做事，不高屋建瓴地從理論上闡述這樣做的重要性，恐怕有些普通群眾也不知道為什么要這樣做，這就是“民可使由之，不可使知之”的做法；反之，如果有的領(lǐng)導(dǎo)只夸夸其談，不身體力行，這樣的領(lǐng)導(dǎo)就是語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子，那也不能讓大家信服。真正能讓下屬信服的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該是既有理論高度，又能躬身實(shí)踐的人。

(二)道家具有反思精神

道家雖然與政治權(quán)力保持一定的距離，但也不是冷眼旁觀，而是比較冷靜并且具有反思精神，根據(jù)治國(guó)需要，隨時(shí)調(diào)整治國(guó)理念。 “知足者富，強(qiáng)行者有志” (老子《道德經(jīng)》 三十三)，告訴我們知道滿足的人才能富有，努力不懈的人才最有志向。一個(gè)人不能有貪婪之心，否則就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。把這種思想運(yùn)用到企業(yè)中，應(yīng)該讓企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者懂得，企業(yè)不能只追求利益的最大化，要在追求利潤(rùn)的同時(shí)，回饋社會(huì)，搞慈善，做募捐。只有在當(dāng)社會(huì)需要你的時(shí)候你伸出了援助之手，而你的企業(yè)走入困境之時(shí)，社會(huì)才能對(duì)你也獻(xiàn)出愛心。這就是投之以李，報(bào)之以桃的回饋效應(yīng)。

“圣人無常心，以百姓之心為心”(《道德經(jīng)》49)，老子理想中的“人君”或“君主”，沒有任何固定不變的主觀意志，而是以百姓的意見為意見。他們做任何事情，都是從民眾的角度出發(fā)，想百姓之所想，急百姓之所急。他們做官，不是為了自己升官發(fā)財(cái)，而是為了百姓生活得幸?？鞓贰！疤熘?，猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”(《道德經(jīng)》77)，老子在這里把天道即自然現(xiàn)象和人道即社會(huì)現(xiàn)象做了對(duì)比，天道是公平的，它就像射箭一樣，要根據(jù)準(zhǔn)星的高低來適度地調(diào)整射箭的姿勢(shì)；而人之道則正好相反，人們習(xí)慣根據(jù)自己的主觀好惡來做事情。這就違背了自然規(guī)律，勢(shì)必會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩和不安，只有有道之人即圣人，或有識(shí)之君才能依據(jù)客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)一切積極因素和力量，使社會(huì)和諧，使大家心悅誠(chéng)服。

二、豐富深邃的管理思想

儒道兩家思想中蘊(yùn)含著豐富的管理思想，這些思想始終指導(dǎo)著中國(guó)人從古到今的管理實(shí)踐。其中的“民本”思想、“和諧”、“無為”思想在企業(yè)發(fā)展過程中曾起過積極的作用。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理也有著重要的借鑒作用。

(一)道家主張無為而治

老子的“無為”是提倡順其自然的行為，反對(duì)妄為，不勉強(qiáng)從事?！笆狗蛑桓?、弗為而已，則無不治矣”(《道德經(jīng)》3)，圣人按照‘無為’的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么天下就不會(huì)不太平了。一個(gè)企業(yè)也是如此，公司領(lǐng)導(dǎo)如果按照“無為”的原則去處理事情，充分信任員工，相信他們具有主觀自覺的能動(dòng)性，就會(huì)消除員工的誤會(huì)，使員工有主人翁的責(zé)任感，反而會(huì)收到事半功倍的效果。

老子從理論上反對(duì)人為的變革，主張任憑事物自己生長(zhǎng)變化，而不加以干涉。他的無為，不是無所作為，也不是不發(fā)表任何意見，而是順其自然，水到渠成，是“無為而無不為” (《道德經(jīng)》四十八)，否則，“及其有事也，又不足以取天下矣”(《道德經(jīng)》48)。 “圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭” (《道德經(jīng)》2)，運(yùn)用到企業(yè)管理中，是說企業(yè)的管理者應(yīng)該率先垂范，給員工起帶頭作用，而不只是在理論上如何說教，給員工上政治課。你身體力行了，對(duì)員工就有一種“桃李不言”的潛移默化的影響。有這樣一則故事就告訴了我們這樣的道理。某建筑師設(shè)計(jì)了位于綠地四周的某辦公樓群，竣工后，手下的人問怎樣鋪設(shè)人行道，建筑師回答，把大樓之間的空地都種上草。草長(zhǎng)出來之后，人們?cè)诓莸厣喜瘸隽嗽S多小路，走的人多，小路就寬；走的人少，小路就窄，顯得非常優(yōu)雅自然。之后，建筑師讓手下的人沿著人們踩出來的痕跡鋪設(shè)人行道。這種順其自然的設(shè)計(jì)方式，和諧自然地滿足了行人的需要，既使事情變得容易，又符合自然規(guī)律。

老子認(rèn)為為政的目的在于使民“自化”，而各安其業(yè)，是用“無為”的方式來達(dá)到無不為的目的。

(二)儒家主張以民為本

孔子為人類的道德生活確立了最基本的原則，就是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的民本思想，力圖以仁愛的精神改善日益緊張的人際關(guān)系?！皫佟？鬃油顺唬骸畟撕?？’不問馬” (《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》14)，孔子家的馬廄著火了，孔子沒問馬如何，而是先問人有沒有傷亡。這種以人為本的思想，充分說明了人要有仁愛之心，凡事要以人為本。 “道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(《論語(yǔ)·學(xué)而》5)，治理國(guó)家，要對(duì)人民有信用，，要盡力愛護(hù)百姓，要顧及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這都體現(xiàn)了凡事要把百姓的利益，人民的生命及財(cái)產(chǎn)放在第一位的治國(guó)理家思想。

某企業(yè)單位里一個(gè)員工生病了，他會(huì)得到單位領(lǐng)導(dǎo)帶來的問候；某女員工生小孩，她在病床上會(huì)收到同事的祝賀之辭。在企業(yè)管理中，管理者愛員工如自己的家人；讓愛心在企業(yè)中無處不在，反過來員工就會(huì)以企業(yè)為家。如果每一個(gè)管理者都這樣做了，在社會(huì)上，就會(huì)體現(xiàn)為每一個(gè)成年人都會(huì)盡職盡責(zé)地為國(guó)家作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這樣，我們的社會(huì)就會(huì)和諧有序了。

三、修身齊家、治國(guó)安邦的濟(jì)世情懷

老子和孔子一樣懷有治國(guó)安邦的抱負(fù)。把這種思想運(yùn)用到企業(yè)管理中就是企業(yè)的管理者運(yùn)用儒家的治國(guó)平天下思想，道家的率先垂范思想來管理企業(yè)。

(一)儒家推己及人，修身齊家

先治好家才能治好國(guó)，沒有小家的和睦就沒有大家的安寧。在《論語(yǔ)》里，孝，是提及比較多的一個(gè)字眼，而孔子對(duì)孝也有自己獨(dú)特的理解。有人曾經(jīng)問孔子，你為什么不從政呢？孔子回答說：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”(《論語(yǔ)·為政》21)。什么是孝？孝就是孝敬父母，友愛兄弟，把這種思想帶入到政治中去，也就是參與政治了，為什么一定要做官才算參與治理國(guó)家呢？

“凡為國(guó)家天下有九經(jīng)?！邮褚玻瑏戆俟ひ?，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也?！?(《中庸》28)。就是說，愛護(hù)百姓，百姓就會(huì)受到鼓舞而更加勤勞；招集各種工匠，財(cái)富用品就會(huì)更加充足；安撫遠(yuǎn)方人士，四方賢才和有道德的人就會(huì)紛紛來歸；懷柔諸侯，天下就會(huì)因此敬畏和臣服。如果政府和領(lǐng)導(dǎo)者親政愛民，百姓就會(huì)贏糧而影從?！芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”(《論語(yǔ)·為政》16)，企業(yè)管理又何嘗不是如此？一國(guó)之君或一個(gè)部門之長(zhǎng)官，如果你對(duì)待百姓的態(tài)度莊重，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，他們就會(huì)尊敬你；你孝順父母，慈愛百姓，他們就會(huì)為你竭盡全力去做事；你提拔品德高尚的人，懲治有過錯(cuò)的人甚至懲處罪大惡及的人，他們就會(huì)相互勉勵(lì)了。因?yàn)榘駱拥牧α渴菬o窮的。

(二)道家率先垂范，修身立德

“一屋不掃，何以掃天下？”；若要正人，先要正己；榜樣的力量是無窮的。孔子也曾經(jīng)說過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)·為政》一)。如果你事事率先垂范，就可以得到人們的信任，自然就會(huì)民心所向。 “儼兮，若畏四鄰，豫焉，若冬涉川”(《道德經(jīng)》15)，做事嚴(yán)肅認(rèn)真，恭敬謹(jǐn)慎的態(tài)度，就像對(duì)待貴賓，就像涉水過河那樣小心翼翼?！吧平ㄕ卟话?，善抱者不脫，……修之于身，其德乃真；……修之于家，……；修之于鄉(xiāng)，……；修之于國(guó)，……；修之于天下，……”(《道德經(jīng)》54)。講了修身立德帶給人們的好處。修身立德是治國(guó)的基礎(chǔ)，如果一個(gè)人注重修身立德，就能治理好一個(gè)家庭，進(jìn)而治理好一鄉(xiāng)一國(guó)乃至天下。

作為對(duì)中國(guó)歷史上影響最大的兩大學(xué)派，孔子和老子的思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)幾千年來的中國(guó)人特別是知識(shí)分子的人生觀、價(jià)值觀及處世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。運(yùn)用儒家思想和道家思想管理企業(yè),就能取得事半功倍的效果，這對(duì)提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是大有裨益的。

[1]歐陽(yáng)云飛. 道德經(jīng)的智慧全集[M].哈爾濱：黑龍江出版社，2008，(11).

[2]吳銘，編著. 老子[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社， 1998，(1).

[3]薩日娜，編輯.論語(yǔ)·孟子[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2008，(5).

[4]李家秀，編. 論語(yǔ)[M].烏魯木齊： 新疆人民出版社，2001，(8).

[責(zé)任編輯：黃儒敏]

2014-10-08

劉敏(1964-)，女，黑龍江佳木斯人，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院副教授，從事漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究；劉麗(1962-)，女，黑龍江佳木斯人，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院副教授，從事漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究。

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1007-9882(2015)01-0045-02